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segunda-feira, 7 de agosto de 2017

As quatro diferentes sessões proféticas sobre a Parusia



Por Max R. King

Ao examinar o momento da "segunda vinda" de Jesus, podemos encontrar profecias em quatro diferentes seções da Escritura:

Primeiro, a segunda vinda de Jesus na profecia do Antigo Testamento;
Segundo, nos Evangelhos;
Terceiro, nas Epístolas do Novo Testamento;
E Quarto, no livro de Apocalipse.

Onde as declarações de tempo estão envolvidas na profecia, elas devem ser contadas. Nenhuma profecia pode ser separada do tempo de sua realização e ainda ser "profecia". Não podemos separar o conteúdo de uma profecia de suas referências temporais.

Muitas vezes nos lembramos que ninguém poderia saber o tempo exato do retorno de Cristo. Jesus disse: "Mas daquele dia e hora que ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, mas só meu Pai." (Mateus 24:36)

Observe que ele disse, "daquele dia e hora que ninguém sabe". Entretanto, há uma diferença entre saber o dia e a hora com  exatidão e conhecer os sinais que acompanhariam o evento. Muitos pré-milenaristas reconhecem que ninguém pode sabe o dia ou a hora, e, no entanto, eles procuram sinais que possam construir elaborados esquemas de realização para ajudar os outros a serem preparados. Ninguém podia saber o dia ou a hora, mas os discípulos receberam sinais que acompanhariam a vinda de Cristo. Eles também foram informados de que aconteceria dentro de uma geração (Mateus 24:34).

Mateus 24:36 não exclui outras passagens das escrituras que mostram o tempo geral da segunda vinda e os sinais que indicariam sua proximidade.

Profecia do Antigo Testamento

Como os profetas do Antigo Testamento não fizeram uma distinção entre duas "vidas" ou chegadas de Cristo , devemos ter muito cuidado ao lidar com esses textos. Foi dito que, para cada profecia sobre a primeira vinda de Cristo, há oito que se relacionam com sua segunda vinda. O tempo dessa segunda vinda geralmente estava ligado a um evento histórico que servirá de prova.

Por exemplo, Joel disse: "O sol será transformado em trevas, e a lua em sangue, antes da vinda do grande e maravilhoso dia do Senhor" (Joel 2:31). O dia do Senhor é equiparado à sua segunda vinda, e se nós sabemos quando o sol e a lua estavam escurecidos, temos o momento da sua vinda. Em Mateus 24: 29-34, Jesus aplicou esta profecia a "aquela geração", o fim da era da Antiga Aliança. No capítulo 6 de Apocalipse, João aplica esta palavra à queda de Jerusalém. João estava escrevendo coisas que "aconteceriam em breve". O tempo estava próximo, Cristo estava pronto para vir. Joel 2 e o dia do Senhor são colocados na última geração da era da Antiga Aliança.

Joel 3 nos dá três eventos que estão associados a esse mesmo período de tempo:

· Primeiro temos a batalha no vale de Jeosafá (Joel 3:12), que é equiparado à batalha do Armagedon em Apocalipse 16: 15-16. João mostra que isso foi na vinda de Cristo: "Eis que eu vou como ladrão" (Apocalipse 16:15).

· Segundo é o escurecimento do sol e da lua (Joel 3:15), que Jesus e João aplicaram à queda do judaísmo nessa geração.

· Terceiro, temos a vinda do Senhor de Sião, para limpar ou redimir Judá (Joel 3: 16-21). Lucas aplicou esta redenção à remoção do sistema da Antiga Aliança (Lucas 21:28) e Paulo à segunda vinda de Cristo (Romanos 11: 26-27).

Todas essas passagens têm uma coisa em comum; Eles se referem à queda de Jerusalém e à segunda vinda de Cristo. Eles falam dos mesmos eventos e do mesmo período de tempo.

A segunda vinda é retratada na septuagésima semana de Daniel:

Então ele deveria confirmar uma aliança com muitos por uma semana; Mas no meio da semana ele trará o fim do sacrifício e oferta. E na asa das abominações haverá alguém que desolará, até que a consumação, determinada, seja derramada sobre o desolado. (Daniel 9:27)

Este texto não nos diz quando seria a septuagésima setenta, mas conhecemos o evento a que se refere. A cidade, o templo e a nação de Israel foram destruídos (Daniel 9:26).Esta destruição aconteceria pelo "que faz desolado" (Daniel 9:27). Jesus aplicou isso ao exército romano na destruição de Jerusalém e na devastação da Palestina (Mateus 24:15). Isso foi "a sua vinda" e "o fim do mundo". Isso corresponde a Joel 2 e 3, e harmoniza-se com as coisas "Próximas" do Apocalipse. A coerência dessas passagens em relação ao tempo e à historicidade faz um forte argumento de que a queda do judaísmo foi a segunda vinda de Cristo.

Através dos olhos proféticos da Nova Aliança, a segunda vinda de Cristo é o tema de Zacarias 14 e é equiparada a Mateus 24 e à queda de Jerusalém. É chamado o "dia do Senhor" (Zacarias 14: 1) e Jerusalém é cena de atividade (Zacarias 2).Temos uma imagem no versículo 4 do Senhor que está no Monte das Oliveiras, do qual ele ascendeu. Foi aqui que os anjos disseram que viria novamente (Atos 1:11) e que a chegada foi cumprida em Tito, o Comandante Romano e seu exército, como profetizado por Daniel (9: 26-27) e confirmado por Cristo (Mateus 24 : 15-16, 27-28).

Aqueles que insistem em um retorno literal e corporal de Cristo, perdem o verdadeiro significado e importância  dessas previsões de seu retorno. É a sua chegada em poder e glória, e sua vitória sobre seus inimigos. A aparição de Cristo ou  (teofania) não era a reaparição de uma forma física, mas era uma manifestação visível da glória invisível de Cristo,  Sobre isso o Ap. Paulo disse em sua I Carta a Timóteo "... 
até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo; A qual a seu tempo mostrará o bem-aventurado, e único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores;"  (1 Timóteo 6: 14-15)

Esse foi o tipo de manifestação que se manifestaria sobre os escribas e farizeus, "... daqui a diante, vereis o Filho do Homem sentado à  direita de Deus e vindo sobre as nuvens do céu" (Mateus 26:64).  Eles não viram um corpo literal vindo em uma nuvem literal, sentado ao lado direito literalmente de Deus não, mas eles entenderam o que essa linguagem figurada representava. Não as autoridades religiosa da época presenciaram, como também "todos os olhos" viram (Apocalipse 1: 7), como o próprio Cristo profetizou:
"Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória." (Mateus 24:30)

Não só Cristo se manifestaria, mas também os seus santos: "
Então virá o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo." (Zacarias 14: 5). "Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós vos manifestareis com ele em glória." (Colossenses 3: 4; 2 Timóteo 2: 11-12)

Foi um dia conhecido apenas pelo Senhor (Zacarias 14: 7, Mateus 24:36), e um tempo sombrio (Zacarias 14: 6), mas a luz chegou no final desse dia (2 Pedro 1:19; Apocalipse 21 : 23-25).

Sairão de Jerusalém águas vivas (Zacarias 14: 8, Apocalipse 21: 6; 22: 1).

Este dia foi previsto nas profecias do reino em Daniel - "
Eu olhava, e eis que este chifre fazia guerra contra os santos, e prevaleceu contra eles. Até que veio o ancião de dias, e fez justiça aos santos do Altíssimo; e chegou o tempo em que os santos possuíram o reino."
( Daniel 7: 21-22).

A vinda do Ancião dos dias aqui é a mesma que aparece em Apocalipse 11: 15-17.É a vinda de Cristo no seu reino com poder (2 Timóteo 4: 1, Mateus 16: 27-28, Marcos 9: 1). Esses versos não podem se aplicar ao Pentecostes, pois a batalha com a besta ainda não havia ocorrido. Eles pertencem à septuagésima semana de Daniel, particularmente a primeira metade da semana (Apocalipse 13-15).

Enquanto Jerusalém não se abrisse "como o grão de trigo", o Reino não tinha florescido completamente. E até então, os santos não tinha entrado completamente no reino. Por isso a importância dos discípulos entender a questão do tempo de sua vinda em poder e glória.

"
Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus está perto." (Lucas 21:31).

"
Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;" 
(Mateus 25:34).

Estas são apenas algumas das profecias do Antigo Testamento que tratam da segunda vinda de Cristo, mas todos conduzem a um acontecimento histórico: A trágica queda de Jerusalém. Este foi um "dia excelente e fantástico" no desdobramento da redenção eterna.


quinta-feira, 13 de abril de 2017

A Compreensão da Linguagem Apocalíptica do Antigo Testamento de II Pedro 3:10-13



   Por: William Bell

Para muitos, a arte e a habilidade de empregar a linguagem apocalíptica (símbolos e sinais) usada no Antigo Testamento é uma arte perdida. Por esta razão, muitas passagens do Novo Testamento parecem obscuras e quase impossível de entender. Isso é verdade em passagens como 2 Pedro 3:10-13, que discutem o fim do céu e da terra. Os profetas do V.T eram mestres na criação de suspenses, especialmente em seus ensinamentos sobre dias de condenações. Alguns exemplos são encontrados nos livros de Isaías, Oséias, Joel, Ageu e Sofonias.

Encontramos nesses livros um rico gênero de linguagem figurada que os apóstolos e mestres do Novo Testamento usam em suas Mensagens. Portanto, temos um sistema real para entender e desvendar o significado de certos textos.

Um sinal ou símbolo muitas vezes aponta para algo diferente de si mesmo. Assim, quando empregado para falar sobre A destruição do céu e da terra, os profetas têm outra coisa em vista além de Incendiar com fogo o planeta.

Por exemplo, Isaías 13 é um capítulo que descreve a queda da antiga Babilônia pelos Medo-Persa no século VI a.C. Essas profecias do "dia do Senhor" (Verso.9) que expressam a queda das nações são muitas vezes referida pelos profetas como "Sentença". Veja o versículo 1, onde Isaías estabelece o contexto Como uma sentença "Contra Babilônia". Nesta profecia Deus traz "um exército" de um "país distante"(Os Persas) como as "armas de sua indignação" para destruir toda a terra, (Babilônia - Verso. 5) Observe que isto é chamado de o dia do Senhor. Nestas palavras Isaías descreve um dos muitos juízos nacionais usados ​​em toda a Bíblia. Seu significado é o mesmo no Novo Testamento! Passagens como essa de Isaías 13 nunca estavam descrevendo um cataclísma extinção universal do globo terrestre não! É um erro colossal apresentada na interpretação bíblica moderna.

A linguagem poética usada para descrever a queda de uma nação é a de estrelas caindo, o escurecimento dos luminárias celestiais, e o sacudir dos céus e da terra. Este é uma linguagem profética comum a descrição da queda dos governantes de suas nações.

"Eis que vem o dia do Senhor, dia cruel, com ira e ira ferozes, para fazer a terra desolada; E ele destruirá dela os pecadores. Pois as estrelas do céu e suas constelações não dará a sua luz; O sol será escurecido e a lua não dará sua luz. Castigarei o mundo pelo seu mal ... Por isso, vou abalar os céus e a terra mover-se-á fora de seu lugar ... (13: 9-13)

Outros exemplos desta linguagem são encontrados em Isaías capítulos 24, (a destruição de Israel), e no Capítulo 34 (destruição de Edom). No Novo Testamento, a linguagem se refere Queda de Jerusalém em 70 d.C. Ver Mateus 24:29, Hebreus 12: 26-27, 2 Pedro 3:10-13.

Tomar uma interpretação literal a estas passagens criou um frenesi insaciável do mundo destrutivo, fazendo com que teólogos e estudantes da Bíblia anelem por encontrar uma resposta para essas passagens apocalíptica referencias exclusivas a queda de Jerusalém já ocorrida em 70 d.C.

"Essa é uma das gloriosas importâncias de se entender a Escatologia consumada! É ter uma mente esclarecida e liberta das manipulações humanas a questões apocalíptica. É sentir descanso nas escrituras e não medo e espanto ou sentir complicações nas sagradas letras. Consentimos que há certos assuntos difíceis de entender mais não impossíveis de discernir. Seja desafiado e examinar as escrituras antes de sair por ai dizendo amém a todo tipo de informação que aluda um pseudo fim de todas as coisas criada por Deus o qual Ele mesmo disse que era bom.Um abraço a todos amigos e estudantes da Escatologia Bíblica." Pr. Erivelto Soares

terça-feira, 11 de abril de 2017

A Parábola das 10 Virgens de Mateus 25: Um acontecimento Futuro ou já ocorrido em 70 d.C?


      Por: Por William Bell

Futuristas em sua grande maioria acreditam que Cristo ainda não retornou. E por fim passagens como essa das 10 virgens, os ajudem a manter suas convicções de pé. No entanto, vamos notar evidências claras de apoio de que a parábola não se refere ao nosso futuro, mas sim para a vinda do Senhor em 70 d.C. 

O ponto principal da parábola é que 5 virgens sábias se prepararam tomando óleo em suas lâmpadas, enquanto as 5 insensatas não o fizeram. Essa falta de preparação criou as condições para enfatizar a necessidade e a falta da preparação para as núpcias. Vejamos; A relação entre Cristo e a igreja é frequentemente denominada como um casamento a ser consumado. Ver 2 Cor. 11: 2, onde Paulo diz que desposou a igreja como uma virgem pura para ser apresentada a Cristo.

O Preparo desse casamento é o período pré-parousia de espera para o noivo. Outros textos que abordam o casamento são: Mat. 22: 1-8; ROM. 7: 4; Ef. 5:27; Ap. 19: 7; 21: 9. A parábola cria a condição para a prontidão, o aguardo. Isso é claro pela ação do sono que recai sobre elas devido o tempo. A atenção no sono serve para indicar que durante este ato, não se está conscientemente acordado é o que acontece no mundo fora desse reino.

Eles não sabiam o tempo do retorno do Senhor

Quando Jesus ressuscitou, os judeus pagaram aos soldados romanos para que dissessem a todos que o corpo de Cristo foi roubado enquanto dormiam. Primeiro, os soldados não estavam dormindo. Se eles estivessem dormindo, não saberiam dizer como o corpo não estava no túmulo. Da mesma forma, na parábola, estar dormindo simplesmente indica que os discípulos não sabiam o dia e hora e por tanto estavam em vigilância em sua preparação. Então, na hora menos esperada, o noivo veio. As 5 virgens insensatas não tinham óleo em suas lâmpadas e não estavam preparadas para o casamento. As virgens sábias estavam prontas e entraram com ele para o casamento e a porta logo se fecharam.

Parábola das 10 virgens anula a doutrina do arrebatamento

Observe que a igreja (representada pelas virgens sábias) levantam-se e aparam suas lâmpadas ainda na expectativa do noivo. Nada na parábola indica que elas são arrebatadas para o céu deixando as virgens insensatas para trás na terra. Além disso, entende-se que o casamento escatológico segue o milênio (1000 anos) reinado de Cristo. O que estamos vendo na parábola é a segunda vinda no final do milênio.

O significado disto é que não há nenhuma separação entre a vinda do Senhor e o arrebatamento ensinado nas escrituras! Pois ocorre no mesmo tempo. Veja que desde o momento em que as virgens sábias enchem suas lâmpadas e ficam em preparação entre o tempo da vinda do noivo. Ambas as virgens sábias e tolas permanecem juntas no aguardo até a vinda do noivo. Isto é semelhante à parábola da joio onde tanto o trigo como joio permanecem no campo (mundo) até o momento da colheita, ou seja, a segunda vinda.

A porta está fechada

Após o noivo retornar inesperadamente, e as virgens sábias ter ido para o casamento, as tolas batem à porta em busca de entrar. Eles clamam, Senhor, Senhor, abra-nos a porta! O Senhor então diz que não as conhecem.
A parábola então oferece o ponto principal da prontidão em preparação para a vinda do noivo, ou seja, a vinda do Filho do Homem em que elas não sabiam o dia ou a hora.

Lições da parábola que se aplicam a 70 d.C.

Primeiro lugar; O casamento do noivo ocorre depois que a cidade é destruída, por Mat. 22: 1-7. Isto segue o mesmo padrão que o encontrado em Apocalipse 18 e 19, quando a cidade meretriz, Mistério, Babilônia é destruída.

Em segundo lugar; A parábola ocorre dentro do tempo de vida das mesmas virgens que tomaram o óleo. Não é um evento que começa com uma outra geração de virgens e termina 20 séculos depois com outro grupo de virgens.
Uma vez que não pode ser verdade que essas virgens pudessem ter vivido quase 2.000 anos, faz o ponto esclarecidos de que "todas essas coisas" teriam lugar antes que aquela geração do Senhor Jesus vinhesse a falecer. Isso mostra a ligação ininterrupta entre Mateus 24 e Mateus 25.

Em terceiro lugar; A ideia de "fechar a porta" marca o momento do julgamento. De acordo com o contexto histórico do primeiro século, Lucas mostra a quem essa linguagem é endereçada.

Vejamos; O ministério de Jesus foi ensinando em cidades e aldeias na Palestina, principalmente na Galileia e em Jerusalém. No livro de Lucas, o Senhor Jesus falando a respeito do Reino declarou: “Quando o dono da casa se levanta para fechar a porta, como indicado na parábola, muitos estão do lado de fora e batem dizendo Senhor, Senhor abre as portas para nós! Ele recusa abrir e eles então começam a responder: "Comemos e bebemos em sua presença e ensinamos em nossas ruas." (Lucas 13:25, 27) Há apenas uma geração de pessoas que poderiam afirmar ter comido e bebido na presença de Cristo. Você sabe que geração seria essa? Em outra passagem com o indicativo sobre a geração em questão encontramos mais um vestígio: Falando daqueles que assassinaram João, o Batista, Jesus perguntou: "Mas a que compararei esta geração?" (Mateus 11:16)

Ele também disse que essa mesma geração falou dele, dizendo: "O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e eles dizem:" Olhe, um glutão e um bebedor de vinho, um amigo dos publicanos e pecadores! (Mateus 11:19)
Logo podemos então entender que a geração acima citada é a mesma geração que o acusou como um glutão e beberrão, que comeu com pecadores e em cujas ruas ele ensinou, que foram excluídos quando eles surgiram para entrar para as núpcias no momento do julgamento / casamento.

Portanto, a parábola das 10 virgens, Mateus 25, é apenas uma continuação da discussão de Jesus sobre a destruição de Jerusalém de Mateus 24, todos os quais ocorreram antes que a geração do século I passasse.

Soli Deo Gloria

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