Por Max R. King
Ao examinar o momento da "segunda vinda" de Jesus, podemos encontrar profecias em quatro diferentes seções da Escritura:
Primeiro, a segunda vinda de Jesus na profecia do Antigo Testamento;
Segundo, nos Evangelhos;
Terceiro, nas Epístolas do Novo Testamento;
E Quarto, no livro de Apocalipse.
Onde as declarações de tempo estão envolvidas na profecia, elas devem ser contadas. Nenhuma profecia pode ser separada do tempo de sua realização e ainda ser "profecia". Não podemos separar o conteúdo de uma profecia de suas referências temporais.
Muitas vezes nos lembramos que ninguém poderia saber o tempo exato do retorno de Cristo. Jesus disse: "Mas daquele dia e hora que ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, mas só meu Pai." (Mateus 24:36)
Observe que ele disse, "daquele dia e hora que ninguém sabe". Entretanto, há uma diferença entre saber o dia e a hora com exatidão e conhecer os sinais que acompanhariam o evento. Muitos pré-milenaristas reconhecem que ninguém pode sabe o dia ou a hora, e, no entanto, eles procuram sinais que possam construir elaborados esquemas de realização para ajudar os outros a serem preparados. Ninguém podia saber o dia ou a hora, mas os discípulos receberam sinais que acompanhariam a vinda de Cristo. Eles também foram informados de que aconteceria dentro de uma geração (Mateus 24:34).
Mateus 24:36 não exclui outras passagens das escrituras que mostram o tempo geral da segunda vinda e os sinais que indicariam sua proximidade.
Profecia do Antigo Testamento
Como os profetas do Antigo Testamento não fizeram uma distinção entre duas "vidas" ou chegadas de Cristo , devemos ter muito cuidado ao lidar com esses textos. Foi dito que, para cada profecia sobre a primeira vinda de Cristo, há oito que se relacionam com sua segunda vinda. O tempo dessa segunda vinda geralmente estava ligado a um evento histórico que servirá de prova.
Por exemplo, Joel disse: "O sol será transformado em trevas, e a lua em sangue, antes da vinda do grande e maravilhoso dia do Senhor" (Joel 2:31). O dia do Senhor é equiparado à sua segunda vinda, e se nós sabemos quando o sol e a lua estavam escurecidos, temos o momento da sua vinda. Em Mateus 24: 29-34, Jesus aplicou esta profecia a "aquela geração", o fim da era da Antiga Aliança. No capítulo 6 de Apocalipse, João aplica esta palavra à queda de Jerusalém. João estava escrevendo coisas que "aconteceriam em breve". O tempo estava próximo, Cristo estava pronto para vir. Joel 2 e o dia do Senhor são colocados na última geração da era da Antiga Aliança.
Joel 3 nos dá três eventos que estão associados a esse mesmo período de tempo:
· Primeiro temos a batalha no vale de Jeosafá (Joel 3:12), que é equiparado à batalha do Armagedon em Apocalipse 16: 15-16. João mostra que isso foi na vinda de Cristo: "Eis que eu vou como ladrão" (Apocalipse 16:15).
· Segundo é o escurecimento do sol e da lua (Joel 3:15), que Jesus e João aplicaram à queda do judaísmo nessa geração.
· Terceiro, temos a vinda do Senhor de Sião, para limpar ou redimir Judá (Joel 3: 16-21). Lucas aplicou esta redenção à remoção do sistema da Antiga Aliança (Lucas 21:28) e Paulo à segunda vinda de Cristo (Romanos 11: 26-27).
Todas essas passagens têm uma coisa em comum; Eles se referem à queda de Jerusalém e à segunda vinda de Cristo. Eles falam dos mesmos eventos e do mesmo período de tempo.
A segunda vinda é retratada na septuagésima semana de Daniel:
Então ele deveria confirmar uma aliança com muitos por uma semana; Mas no meio da semana ele trará o fim do sacrifício e oferta. E na asa das abominações haverá alguém que desolará, até que a consumação, determinada, seja derramada sobre o desolado. (Daniel 9:27)
Este texto não nos diz quando seria a septuagésima setenta, mas conhecemos o evento a que se refere. A cidade, o templo e a nação de Israel foram destruídos (Daniel 9:26).Esta destruição aconteceria pelo "que faz desolado" (Daniel 9:27). Jesus aplicou isso ao exército romano na destruição de Jerusalém e na devastação da Palestina (Mateus 24:15). Isso foi "a sua vinda" e "o fim do mundo". Isso corresponde a Joel 2 e 3, e harmoniza-se com as coisas "Próximas" do Apocalipse. A coerência dessas passagens em relação ao tempo e à historicidade faz um forte argumento de que a queda do judaísmo foi a segunda vinda de Cristo.
Através dos olhos proféticos da Nova Aliança, a segunda vinda de Cristo é o tema de Zacarias 14 e é equiparada a Mateus 24 e à queda de Jerusalém. É chamado o "dia do Senhor" (Zacarias 14: 1) e Jerusalém é cena de atividade (Zacarias 2).Temos uma imagem no versículo 4 do Senhor que está no Monte das Oliveiras, do qual ele ascendeu. Foi aqui que os anjos disseram que viria novamente (Atos 1:11) e que a chegada foi cumprida em Tito, o Comandante Romano e seu exército, como profetizado por Daniel (9: 26-27) e confirmado por Cristo (Mateus 24 : 15-16, 27-28).
Aqueles que insistem em um retorno literal e corporal de Cristo, perdem o verdadeiro significado e importância dessas previsões de seu retorno. É a sua chegada em poder e glória, e sua vitória sobre seus inimigos. A aparição de Cristo ou (teofania) não era a reaparição de uma forma física, mas era uma manifestação visível da glória invisível de Cristo, Sobre isso o Ap. Paulo disse em sua I Carta a Timóteo "... até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo; A qual a seu tempo mostrará o bem-aventurado, e único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores;" (1 Timóteo 6: 14-15)
Esse foi o tipo de manifestação que se manifestaria sobre os escribas e farizeus, "... daqui a diante, vereis o Filho do Homem sentado à direita de Deus e vindo sobre as nuvens do céu" (Mateus 26:64). Eles não viram um corpo literal vindo em uma nuvem literal, sentado ao lado direito literalmente de Deus não, mas eles entenderam o que essa linguagem figurada representava. Não as autoridades religiosa da época presenciaram, como também "todos os olhos" viram (Apocalipse 1: 7), como o próprio Cristo profetizou:
"Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória." (Mateus 24:30)
Não só Cristo se manifestaria, mas também os seus santos: "Então virá o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo." (Zacarias 14: 5). "Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós vos manifestareis com ele em glória." (Colossenses 3: 4; 2 Timóteo 2: 11-12)
Foi um dia conhecido apenas pelo Senhor (Zacarias 14: 7, Mateus 24:36), e um tempo sombrio (Zacarias 14: 6), mas a luz chegou no final desse dia (2 Pedro 1:19; Apocalipse 21 : 23-25).
Sairão de Jerusalém águas vivas (Zacarias 14: 8, Apocalipse 21: 6; 22: 1).
( Daniel 7: 21-22).
A vinda do Ancião dos dias aqui é a mesma que aparece em Apocalipse 11: 15-17.É a vinda de Cristo no seu reino com poder (2 Timóteo 4: 1, Mateus 16: 27-28, Marcos 9: 1). Esses versos não podem se aplicar ao Pentecostes, pois a batalha com a besta ainda não havia ocorrido. Eles pertencem à septuagésima semana de Daniel, particularmente a primeira metade da semana (Apocalipse 13-15).
Enquanto Jerusalém não se abrisse "como o grão de trigo", o Reino não tinha florescido completamente. E até então, os santos não tinha entrado completamente no reino. Por isso a importância dos discípulos entender a questão do tempo de sua vinda em poder e glória.
"Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus está perto." (Lucas 21:31).
"Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;"
(Mateus 25:34).
Estas são apenas algumas das profecias do Antigo Testamento que tratam da segunda vinda de Cristo, mas todos conduzem a um acontecimento histórico: A trágica queda de Jerusalém. Este foi um "dia excelente e fantástico" no desdobramento da redenção eterna.
Estas são apenas algumas das profecias do Antigo Testamento que tratam da segunda vinda de Cristo, mas todos conduzem a um acontecimento histórico: A trágica queda de Jerusalém. Este foi um "dia excelente e fantástico" no desdobramento da redenção eterna.
