Por Joseph Canfield Nov. 1989
O Grande Conselho da Igreja, em Jerusalém, conforme registrado em Atos 15 é geralmente discutido apenas em relação ao "Tabernáculo de Davi" e seu significado profético. Algumas coisas sobre o Conselho são negligenciadas especialmente no que diz respeito à interpretação de algumas passagens importantes das Escrituras proféticas. No Conselho, Paul (um nascido fora de tempo devido-I Coríntios. 15:8) reuniu-se e passou um tempo com os homens que tinham ficado face a face com o Senhor durante o Seu ministério. De “interesse particularidade, ele deve ter ouvido diretamente de seus lábios a respeito do Sermão do Monte”, como eles vividamente recordaria a declaração do Senhor como sobre os eventos futuros. Precisamos lembrar que a pessoa que falou essas palavras foi o único que poderia fazê-la.
Nós acreditamos que, juntamente com o falecido Edgar J. Goodspeed que o Evangelho de Mateus foi o primeiro a ser escrito. 2. Mateus ainda não tinha partido para a Etiópia, Índia e sul e leste ponto quando o Conselho foi realizado. Mas, com ele deve ter tido cópias do manuscrito do Evangelho. Uma cópia pode muito bem ter sido dado a Paulo. Na verdade, o Evangelho de Mateus pode ter sido um dos livros que Paulo pediu a Timóteo para trazer-lhe de Trôade (II Tm. 4:13). Por isso, é bem possível Paulo esta muito familiarizado com o Evangelho de Mateus, especialmente as partes que agora designa como o capítulos 24 e 25 ( O sermão escatológico)
Paulo tinha uma relação muito especial e íntima com o Senhor ressuscitado. O’ relacionamento, é referido várias vezes em suas cartas, ele estava muito mais perto do que a maioria pregadores fundamentalistas do século XXI. Esta relação, incluindo seu aspecto especial chamado Inspirativo, é evidente no que ele ensinou e escreveu. Portanto, Paulo tinha três maneiras pelas quais ele poderia ter sido exposto o "Sermão do Monte" (outros professores cristãos do Concílio de Jerusalém, tinham o Evangelho de Mateus por inspiração direta), e, portanto, Paulo deve ter entendido o propósito por trás o Sermão do Monte.
Assim, não deve surpreender a ninguém que o discurso profético que Paulo escreveu à igreja em Tessalônica foi escrito contra o pano de fundo o Sermão do Monte. Óbvio que isso possa parecer, o ponto é geralmente negligenciado na comunidade conhecida como "dispensacionalista". Contudo, Paulo escreveu como se ele estava muito familiarizado com as declarações de Jesus em Mateus. 24-25. Declarações de Paulo em I Tess. 05/04 mostram grande semelhança a essas declarações que estas conclusões parecem inevitáveis.
O gráfico comparativo abaixo estabelece este ponto vividamente. Não são apenas as características princípio do “Monte das Oliveiras" no relato de Paulo, mas até mesmo a ordem é substancialmente o mesmo.
Tessalonicenses 4/5 Mateus. 24-25
1. O próprio Cristo retorna 4:16 /24:30
2. No céu 4:16/ 24:30
3. Com um soar de trombeta 4:16/ 24:30
4. Acompanhado por anjos 4:16 /24:31
5. Com a trombeta de Deus 4:16 /24:31
6. Crentes reunidos 4:17/ 24:31, 40-41
7. Nas nuvens 4:17/ 24:30
8. Tempo Desconhecido 5:1-2 /24:36
9. Virá como um ladrão 5:2,4 /24:43
10. Incrédulos desconhecem
juízo iminente 5:3/ 24:37-39
11. Julgamento vem como
dores de parto 5:3 /24:8
12. Os crentes não decididos 5:4-5/ 24:4 ss.
13. Crentes para assistir 05:06 /24:42
14. Advertência contra embriaguez 5:73 /24:49
Nada pode disfarçar a um olho honesto o paralelo entre Mateus 24:30-31 e I Tessalonicenses 4:15-18. "
W. Bell observa, em sua tese: "quando olhamos para os primeiros escritos escatológicos de Paulo em I e II Tessalonicenses descobrimos que Paulo descreve a segunda vinda em quase exatamente da mesma maneira que Jesus fez no Sermão do Monte,... usando a terminologia e as sequências de modo muito semelhante aos de Cristo, que dificilmente se poderia imaginar um paralelo mais próximo para além da citação direta. Além disso, um estudo exegético das duas epístolas deixa bem claro que Paulo não sabia nada de qualquer da segunda vinda, mas em toda parte fala de o arrebatamento como sendo coincidente com a destruição da geração perversa em geral e do Anti-Cristo, especificamente. "
O ponto em comum entre Mateus. 24-25 e I Ts. 4-5 é demasiado próximo para que possa ser passado como apenas semelhança da linguagem. Eles estão falando do mesmo período de tempo e os mesmos eventos.
Note-se especialmente na tabela acima a comparação de 1 Tes. 4:16, 17 com Mateus. 24:30, 31. Os Dispensacionalistas muitos irão concordar que o Sermão do Monte até cerca versículo 36 se aplica à Destruição de Jerusalém em 70 dC. No entanto, assim como eles dividem 70 semanas de Daniel, eles dividem "O Sermão do Monte das Oliveiras", colocando o resto do capítulo, em algum momento futuro. Mas a ligação de I Tessalonicenses. 4:16 com Mateus 24:30, 31 significa que a "Raptura" do verso está ligada a os eventos que, entre várias escolas deve aplicar-se a 7 ª década do primeiro século.
Bell estava cientes da crescente convicção de que a profecia do Novo Testamento foi escrito antes dos acontecimentos do ano 70 dC. Esta escola de interpretação tem base bíblica muito sólida, assim, dizer que o arrebatamento ocorreu no momento em que Jerusalém caiu em 70 dC Isso, é claro, significa dizer que a "Raptura" não é como os futuristas acreditam, com uma terrível confusão de carros destruídos e abandonados em estradas de Dallas e Los Angeles é totalmente fora da base.
Mas, você pode dizer: Como o arrebatamento ocorreu em AD 68-70. Não houve queda de carros na marginal Tietê? O único relatório de testemunha ocular contemporâneo do que aconteceu é o relato de Josefo, que, escrevendo como um não-crente. E ele não registrou nada sobre o Senhor vindo com os mortos para galardoar os crentes e lhes conceder um corpo ressurreto. tudo o que temos são as palavras do próprio Jesus que ocorreria um encontro de algum tipo antes da queda de Jerusalém, aumentado com as declarações paralelas por Paulo, Uma vez que o resto do "Sermão do Monte das Oliveiras" foi cumprida. Por que tentar colocar Mateus. 24:30, 31 / Tess. 4:16, 17 para o futuro?
Parece provável que Lacunza, Margaret MacDonald, JN Darby, WE Blackstone, John Walvoord, Hal Lindsey e Edgar Whisenant entre outros estão tentando fazer um evento passado ocorrer no futuro. Mas isto é inconsistente com a Escritura e só pode enganar a os Incautos. A vinda de Nosso Senhor para fora do tempo a nossa existência com prazos tem um significado espiritual muito além dos conceitos materialistas dos dispensacionalistas, pre-milenistas e outros futuristas. Maranata é passado! A Deus seja a glória!
Notas de rodapé / referências:
1. Não há registro de um Grande Conselho em Jerusalém, desde que registrado em Atos 15 (ver Rushdoony "A Fundação da Ordem Social" Embora tenha havido encontros religiosos extravagantes, sugerimos uma aplicação de João 4:21.
2. Para essas comparações em sua tese inédita, o crédito nós e agradecer W. Bell, Jr
"Avaliação crítica da Doutrina Arrebatamento Pré-Tribulação na escatologia cristã" de 1967, New York University School of Education. Quando Bell escreveu, o movimento longe de Pré-Milenismo não tinha atingido o ritmo de hoje. Alguns dos comentários de Bell e as conclusões podem ter sido mais negativos hoje.
4. Baxter, J. Sidlow, Explore The Book Vol. VI, p. 219, Marshall, Morgan e Scott, Londres 19. Baxter é citado por Bell em seu p. 250 (nota 5) Bell, p. 323
