Mateus 24 corresponde a resposta dos discípulos do século I ou do século XXI?

Por: Joseph rohland

Mateus 24 é uma resposta à pergunta que os discípulos fizeram no versículo 3. Mateus 24 é uma profecia 100% cumprida!

Jesus vê um belo templo. Observe que uma das últimas declarações que Jesus fez aos judeus é sobre a destruição do templo e o julgamento de Jerusalém em sua geração (Mateus 23: 36-39). Jesus estava dentro do próprio templo quando diz isso a eles. (Mateus 23)

Os discípulos vêem o belo templo. Foi nesse ponto que Ele saiu do templo e seus discípulos começaram a mostrar-Lhe os mesmos edifícios do lado de fora. Portanto, podemos ter certeza do que estava na mente de Jesus quando os discípulos se maravilharam com as pedras do templo.

É quando Jesus declara que o templo seria demolido (o assunto é sobre o templo descreve Mateus 21:1)

Observe que os discípulos não perguntaram sobre a dissolução do céu físico e da terra ou o julgamento do "mundo" ( kosmos ), mas sobre o fim da "era" ( aion ). Os discípulos perguntaram a Jesus quando o templo seria demolido. (Marcos 13:1-4/ Lucas 21:5-7)

Em Zc.14:1-5 e Dan.9:26, a destruição de Jerusalém e a vinda do Senhor estão claramente profetizadas para acontecer no mesmo dia. Os discípulos acreditavam que a vinda de Jesus seria simultânea com a destruição de Jerusalém.

Os judeus do século I entenderam claramente o que "o sinal da tua vinda" significava, porque eles leram muitas vezes no Antigo Testamento. Essa linguagem era usada muitas vezes no passado sempre que Deus derrubava e destruía uma única nação em um momento específico. Compare: Isa.13:6-9 - cumpriu sobre a Babilônia em 539 a.C / Isa.19: 1 - cumpriu sobre o Egito em 480 a.C / Eze.30: 3-4 - cumpriu sobre o Egito 480 a.C ...

Jesus disse que "haveria alguns aqui (No momento de seu discurso) de pé, que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino" (Mat.16: 27-28, Marcos 8:38, Lucas 9 26-27), o que prova que esse versículo já foi cumprido, porque todos os que estavam vivos há 2.000 anos, ainda estão vivos? Óbvio que não!

Os sinais dos falsos cristos e falsos profetas: Os versículos 4, 5, 23-26 são cumpridos em Atos 5: 36-37; 8: 9-11 (Jesus disse: "preste atenção para que ninguém o engane", ainda assim esses samaritanos "deram toda a atenção" a Simão por causa de seus sinais e maravilhas que enganava do menor ao maior, cumprindo assim as palavras de Cristo " , e devem enganar muitos " ), Atos 13: 6-10; 16:16; 20: 29-30, Gal.1: 6-7; 2: 4; 5: 7-12, Filipenses 3: 18-19, 2 Timóteo 2: 16-18, 1 João 2: 18,19,22; 4: 1-6, 2 Cor.11: 3-4,12-15, Judas 1: 4. Os lobos de Atos 20: 29-30 são de Mat.7: 15. Jesus associa a presença desses lobos à Sua vinda antes que os discípulos passassem pelas cidades de Israel (Mateus 10: 16-23).
O aparecimento de falsos cristo em nosso século não deve mais nos levar a crer que estamos nos últimos.

Pedro, que estava presente quando Jesus proferiu essa profecia (Marcos 13:3), escreveu mais tarde sobre "falsos profetas" que haviam surgido e de "muitos" que seguiram seus caminhos perniciosos (2 Pedro 2). João, que também ouviu Jesus proferir essa profecia, registrou o cumprimento em 1 João 2: 18,22; 4: 1 e 2 João 7.

Guerras, fomes, terremotos: Guerras: relato histórico: Josephus disse, nas Antiguidades 18: 5: 3, que Bardanes e depois dele Volageses declararam guerra contra Aretas, rei da Arábia. Mas a morte de Tibério impediu a guerra (rumores de guerra). Terremotos: a história registra 5 terremotos em Creta 46A.D, Roma 51 A.D, Apamaia 53A.D, Laodiceia 60A.D e Campania 62A.D. A Bíblia registra terremotos (Mat.27: 51; 28: 2, At 16:26). Fome: Historiadores registram 30.000 mortes somente em Roma. A Bíblia registra fomes (Atos 11: 27-29) que ocorreram durante o reinado de Cláudio em 41-54 d.C.

É verdade que, no século XX-XXI, experimentamos falsos cristo, falsos profetas, terremotos, fomes, pestilências, guerras e rumores de guerras, etc. No entanto, essas coisas não existiram nos últimos dois mil anos? Claro! É incrível ver quantas gerações pensavam que Cristo viria em sua vida porque pensavam que os sinais em Mateus 24 se aplicavam à sua geração.

Discípulos traídos: Jesus profetizou em Mat.10:23 que a perseguição seria um sinal inconfundível para provar que Seu retorno era iminente. Alguns assumiram que essas passagens específicas estão se referindo a um grupo distante de cristãos em nosso século ou, nesse caso, em qualquer outro século além da geração dos discípulos. Mateus e Lucas, no entanto, dizem que os discípulos seriam entregues para serem afligidos, mortos e odiados: Mat.10:1-6, Lucas 6:20. Mat.24:3 qualifica os discípulos como a audiência de Jesus. Mat.24:34 qualifica a geração em que a perseguição deve ocorrer.

Os apóstolos cumpriram essa previsão em Atos 4: 1-3,17; 5: 17-21,27-28 ( "Não ensinareis em seu nome", era o comando dos fariseus. Vemos novamente a perseguição por causa do nome de Jesus em Mat.24: 9) e Atos 5: 40 também diz "eles não devem falar em nome de Jesus".Atos 5:33 mostra que os fariseus tomaram conselho para matá-los. Atos 6: 9-15 mostra que os judeus claramente censuraram Estevão e expulsaram seu nome como mal, depois apedrejaram até a morte. Paulo (Saulo antes de sua conversão), depois de comandar a morte de Estevão, persegue incansavelmente os cristãos de maneira bastante violenta (Atos 8: 3; 9: 1-2). Imediatamente após sua pregação a Cristo nas sinagogas, a experiência de perseguição de Paulo pelo nome de Jesus começaria (Atos 9: 23-24,29). Tiago, irmão de João, foi morto e Pedro foi jogado na prisão (Atos 12: 1-5). Paulo foi apedrejado (Atos 14:19), espancado e lançado na prisão (Atos 16: 19-24). Os judeus expulsaram o nome de Jason como mau pela causa de Cristo (Atos 17: 5-8). Os judeus na Ásia impuseram as mãos a Paulo para matá-lo (Atos 21: 26-33) e o levaram aos fariseus e saduceus (Atos 23: 12-15), e depois levado perante os governadores (Atos 24:10,22), depois ao rei Agripa (Atos 26: 1), que também cumpre Mat.10:18. Paulo descreve o fogo que os discípulos estavam enfrentando (2 Cor.6: 4-10; 11: 23-27,32-33). A perseguição sempre o aguardava (Atos 20: 22-24). Paulo foi levado diante de Gálio (Atos 28:12), Félix (Atos 24:24) e Agripa (Atos 25:23). Estevão foi apedrejado até a morte (Atos 7:59): Tiago foi morto por Herodes (Atos 12: 2)

Evangelho Pregado: O Fim Chegaria. Atos 2: 5,9-11,14; 8: 1-5,14,25; 9:31; 10:37 (todos cumprem Atos 1: 8); 17: 6; 24: 5, Romanos 1: 5,8; 10:18 ("mundo" significa oikumene , igual a Mat.24: 24, e "terra" significa habitada que se refere a regiões dominada por Roma) igual a Atos 1: 8); 15:19 (cumpre Atos 1: 8); 16: 19,25-26 ("nações" significa ethnos , o mesmo que Marcos 13:10) e Col.1: 6 ("mundo" significa kosmos , o mesmo que Marcos 16:15), 23 ("criatura" significa ktisis , o mesmo que Marcos 16:15). O fato de Colossenses ter sido escrito em 62 d.C, oito anos antes da destruição de Jerusalém, é prova de que 70 d.C foi o cumprimento total dessa passagem. 1 Ped.4: 6, Heb.4: 2, 1 Tim.3: 16. Tito 2:11.

O argumento pode ser levantado: "Os apóstolos estavam dizendo que o Evangelho havia sido pregado ao mundo como eles o conheciam, mas o Evangelho deve alcançar o mundo como o conhecemos antes que Cristo volte!". Será? Primeiro, onde as Escrituras falam das palavras de Cristo sendo cumpridas durante o século XXI como a conhecemos?
Esta é a maneira do mundo de tentar fazer com que a Bíblia se encaixe no seu padrão de profanidade.
Segundo, por que os apóstolos mencionariam o fato do evangelho chegar ao seu destino se não houvesse significado profético? Tudo o que faria é confundir aqueles a quem eles estavam escrevendo. Afinal, seus leitores estavam perfeitamente conscientes de que Cristo havia predito Seu retorno depois que o Evangelho fora pregado nessas áreas. Que outras previsões havia além das do Senhor? A partir das Escrituras, podemos ter certeza de que todas essas previsões sobre o destino do Evangelho foram cumpridas.

Abominação da desolação: Jerusalém cercada pelo exército. Referência Daniel 8:13 9:27; 11:31; 12: 7-13 (indica que o significado de profecia foi selado). Mateus e Marcos inserem "quem lê, entende", indicando que o significado de Daniel foi revelado por Jesus. Foi dito a Daniel que a profecia foi selada até o "fim dos tempos", que é 70 d.C.

Fuja da Judeia Para As Montanhas. 1) A cidade da Judeia não existe desde o primeiro século, foi destruída! Então, que relevância isso poderia ter para os cristãos hoje em dia? Como eles podem fugir de uma cidade que não existe mais? Obviamente, esse aviso se refere aos que vivem no primeiro século na Judeia, porque a Judeia foi destruída em 70 d.C, exatamente como Jesus disse.

2) Por que Jesus ordenaria que os cristãos fugissem se fossem arrebatados na Segunda Vinda? Mas faz todo o sentido, já que Jesus estava avisando os cristãos que moravam em Jerusalém em 69 d.C para estarem prontos para fugir quando os exércitos romanos cercaram a cidade pouco antes de seu cerco. Crianças pequenas dificultam a fuga. No inverno , existe o risco de congelamento, exposição, hipotermia, e a neve diminui a velocidade da fuga. Os portões eram fechados todos os dias de sábado em Jerusalém, em 70 d.C (Ne.13: 19-21).

3) Hoje, o arrebatamento, como é comumente ensinado, não seria prejudicado pelo sábado, muito poucas pessoas o guardam agora. As mulheres de nossa geração geralmente não permitem que seus bebês amamentem. Os meios modernos de ir de um lugar para outro (carros, barcos, motos de neve, aviões etc.) não tornariam o inverno um obstáculo. Tampouco haveria necessidade de fugir para as colinas da Judeia ou qualquer outra colina se o mundo estivesse acabando. Nossos telhados não são planos, nem são usados ​​para o serviço de guarda.

Sol Escurecido,lua perdendo sua claridade: Compare: Isa.6: 10 - cumpriu em Babilônia 539 a.C / Isa.34: 4-5 - cumpriu em Edom antes de 400 a.C / Eze.32: 7-8 - cumpriu no Egito 480 a.C ...

"Reunir seus eleitos" era o objetivo inteiro do Antigo Testamento (Salmos 50: 4-5, Isaías 11:12; 40:11; 43: 5; 54: 7-8). Observe este último versículo, onde a reunião é inseparável de ter a eterna bondade e misericórdia do Redentor sobre Seus eleitos.

Ocorrerá nesta geração: Deus chama 40 anos por geração em Números 32:13 e em Hebreus 3: 8-10. Além disso, em Mateus 1:17, temos dados para estimar a duração de uma geração. Diz-nos que desde o cativeiro na Babilônia até Cristo são catorze gerações. Diz-se que a data do cativeiro, no reinado de Zedequias, é 586 a.C. De 586 a.C até o nascimento de Cristo, seriam cerca de 586 anos, o que, dividido por catorze, torna a duração média de uma geração em cerca de 41 anos.

Toda vez que a frase "esta geração" é mencionada no Novo Testamento, é sempre falada por Jesus (Mat.11:16; 12:41-42, Marcos 8:12, Lucas 7:31; 11: 30-32, 50,51; 17:25). Em todo e qualquer versículo, refere-se à geração que estava viva durante a primeira vinda de Jesus. Outros versículos em que Jesus usou a palavra "geração" é Mat.12: 39,45; 16: 4; 17:17, Marcos 8:38; 9:19, Lucas 1: 48,50; 9:41; 11:29; 16: 8. Todos eles se referem a uma idade de 30 a 40 anos, nunca como uma idade de milhares de anos. Aqui estão todos os outros usos da palavra "geração"(Palavra grega é "genea") conforme usada pelos apóstolos: Mat.1: 17, At 2:40; 8:33; 13:36; 14:16 (vezes); 15:21 (tempo), Ef.3: 5,21 (idades ... não idade. Isso não entra em conflito com muitas "gerações"), Fil.2: 15 (nação), Col.1: 26 (gerações), e Heb.3: 10.

Algumas pessoas que se opõem à simplicidade dessa afirmação atacam a palavra "geração" e aplicam vários significados ao grego 'genea' por (genos), principalmente porque deve ser traduzido como "raça" ou "nação". Isso faria o Messias dizer: "Esta raça ou nacionalidade não passará até que todas essas coisas sejam cumpridas". Essa seria uma resposta tão ridícula, se você levar em consideração que essas pessoas nunca esperaram que sua raça ou nação desaparecesse da face da Terra, na verdade elas esperavam povoar a Terra inteira!

Este termo para geração não pode significar "raça", pois a palavra grega genos, que significa "raça", teria sido usada (1 Pedro 2:9). E não pode significar "idade", pois a palavra grega aion que significa "idade" ou "um período de tempo", teria sido usada (Efésios 2: 7, Colossenses 1:26). Em vez disso, genea foi usada.

Jesus disse, com relação a "esta geração", que "haveria aqui alguns que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino" (Mat.16: 27-28, Marcos 8:38 - 9: 1; Lucas 9: 26-27).

Dizer que quando ele disse "esta geração", ele estava falando de uma geração que estaria vivendo mais de 2000 anos no futuro, no tempo atrasado de sua segunda vinda, é absurdo. Isso é acusar o Messias de um engano deliberado. Além disso, essa interpretação é uma corrupção do idioma original.


Visualize, se você poder, Cristo aparecendo para arrebatar a igreja e, em seguida, encaixe essa declaração na cena. (Mat.16:27-28) Por que ele foi preciso em dizer que algumas das pessoas que viviam na terra no momento do arrebatamento não morreriam antes que ele voltasse! Como ele já teria retornado se não fosse naquele momento? "Haverá algumas pessoas daquela época vivendo na terra no momento da segunda vinda de Cristo que não morrerão antes da segunda vinda de Cristo se referindo a nós cristãos do século XXI?". Declaração sem sentido, hein?



Logo, fica absolutamente claro que Mateus 24 já teve o seu cumprimento tanto no que se relaciona a destruição de templo como a sua tão estimada vinda, no tempo devido e negar tamanha evidência é recalcitrar contra os aguilhões.

A Parábola das 10 Virgens de Mateus 25: Um acontecimento Futuro ou já ocorrido em 70 d.C?

      Por: Por William Bell

Futuristas em sua grande maioria acreditam que Cristo ainda não retornou. E por fim passagens como essa das 10 virgens, os ajudem a manter suas convicções de pé. No entanto, vamos notar evidências claras de apoio de que a parábola não se refere ao nosso futuro, mas sim para a vinda do Senhor em 70 d.C. 

O ponto principal da parábola é que 5 virgens sábias se prepararam tomando óleo em suas lâmpadas, enquanto as 5 insensatas não o fizeram. Essa falta de preparação criou as condições para enfatizar a necessidade e a falta da preparação para as núpcias. Vejamos; A relação entre Cristo e a igreja é frequentemente denominada como um casamento a ser consumado. Ver 2 Cor. 11: 2, onde Paulo diz que desposou a igreja como uma virgem pura para ser apresentada a Cristo.

O Preparo desse casamento é o período pré-parousia de espera para o noivo. Outros textos que abordam o casamento são: Mat. 22: 1-8; ROM. 7: 4; Ef. 5:27; Ap. 19: 7; 21: 9. A parábola cria a condição para a prontidão, o aguardo. Isso é claro pela ação do sono que recai sobre elas devido o tempo. A atenção no sono serve para indicar que durante este ato, não se está conscientemente acordado é o que acontece no mundo fora desse reino.

Eles não sabiam o tempo do retorno do Senhor

Quando Jesus ressuscitou, os judeus pagaram aos soldados romanos para que dissessem a todos que o corpo de Cristo foi roubado enquanto dormiam. Primeiro, os soldados não estavam dormindo. Se eles estivessem dormindo, não saberiam dizer como o corpo não estava no túmulo. Da mesma forma, na parábola, estar dormindo simplesmente indica que os discípulos não sabiam o dia e hora e por tanto estavam em vigilância em sua preparação. Então, na hora menos esperada, o noivo veio. As 5 virgens insensatas não tinham óleo em suas lâmpadas e não estavam preparadas para o casamento. As virgens sábias estavam prontas e entraram com ele para o casamento e a porta logo se fecharam.

Parábola das 10 virgens anula a doutrina do arrebatamento

Observe que a igreja (representada pelas virgens sábias) levantam-se e aparam suas lâmpadas ainda na expectativa do noivo. Nada na parábola indica que elas são arrebatadas para o céu deixando as virgens insensatas para trás na terra. Além disso, entende-se que o casamento escatológico segue o milênio (1000 anos) reinado de Cristo. O que estamos vendo na parábola é a segunda vinda no final do milênio.

O significado disto é que não há nenhuma separação entre a vinda do Senhor e o arrebatamento ensinado nas escrituras! Pois ocorre no mesmo tempo. Veja que desde o momento em que as virgens sábias enchem suas lâmpadas e ficam em preparação entre o tempo da vinda do noivo. Ambas as virgens sábias e tolas permanecem juntas no aguardo até a vinda do noivo. Isto é semelhante à parábola da joio onde tanto o trigo como joio permanecem no campo (mundo) até o momento da colheita, ou seja, a segunda vinda.

A porta está fechada

Após o noivo retornar inesperadamente, e as virgens sábias ter ido para o casamento, as tolas batem à porta em busca de entrar. Eles clamam, Senhor, Senhor, abra-nos a porta! O Senhor então diz que não as conhecem.
A parábola então oferece o ponto principal da prontidão em preparação para a vinda do noivo, ou seja, a vinda do Filho do Homem em que elas não sabiam o dia ou a hora.

Lições da parábola que se aplicam a 70 d.C.

Primeiro lugar; O casamento do noivo ocorre depois que a cidade é destruída, por Mat. 22: 1-7. Isto segue o mesmo padrão que o encontrado em Apocalipse 18 e 19, quando a cidade meretriz, Mistério, Babilônia é destruída.

Em segundo lugar; A parábola ocorre dentro do tempo de vida das mesmas virgens que tomaram o óleo. Não é um evento que começa com uma outra geração de virgens e termina 20 séculos depois com outro grupo de virgens.
Uma vez que não pode ser verdade que essas virgens pudessem ter vivido quase 2.000 anos, faz o ponto esclarecidos de que "todas essas coisas" teriam lugar antes que aquela geração do Senhor Jesus vinhesse a falecer. Isso mostra a ligação ininterrupta entre Mateus 24 e Mateus 25.

Em terceiro lugar; A ideia de "fechar a porta" marca o momento do julgamento. De acordo com o contexto histórico do primeiro século, Lucas mostra a quem essa linguagem é endereçada.

Vejamos; O ministério de Jesus foi ensinando em cidades e aldeias na Palestina, principalmente na Galileia e em Jerusalém. No livro de Lucas, o Senhor Jesus falando a respeito do Reino declarou: “Quando o dono da casa se levanta para fechar a porta, como indicado na parábola, muitos estão do lado de fora e batem dizendo Senhor, Senhor abre as portas para nós! Ele recusa abrir e eles então começam a responder: "Comemos e bebemos em sua presença e ensinamos em nossas ruas." (Lucas 13:25, 27) Há apenas uma geração de pessoas que poderiam afirmar ter comido e bebido na presença de Cristo. Você sabe que geração seria essa? Em outra passagem com o indicativo sobre a geração em questão encontramos mais um vestígio: Falando daqueles que assassinaram João, o Batista, Jesus perguntou: "Mas a que compararei esta geração?" (Mateus 11:16)

Ele também disse que essa mesma geração falou dele, dizendo: "O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e eles dizem:" Olhe, um glutão e um bebedor de vinho, um amigo dos publicanos e pecadores! (Mateus 11:19)
Logo podemos então entender que a geração acima citada é a mesma geração que o acusou como um glutão e beberrão, que comeu com pecadores e em cujas ruas ele ensinou, que foram excluídos quando eles surgiram para entrar para as núpcias no momento do julgamento / casamento.

Portanto, a parábola das 10 virgens, Mateus 25, é apenas uma continuação da discussão de Jesus sobre a destruição de Jerusalém de Mateus 24, todos os quais ocorreram antes que a geração do século I passasse.

Soli Deo Gloria

O ESTADO POLÍTICO DA GERAÇÃO DE MATEUS 24:34

Por: Terry Cropper

"Dai, pois, a César as coisas que são de César, e a Deus, as que são de Deus" (Lucas 20:25). Este é outro versículo da escritura que deve ser entendido em sua língua original, cultura, política e cenário histórico em que foi inscrito.

A jornada de Jesus a Jerusalém ocorre no que tradicionalmente se chama de a entrada triunfal (Lucas 19: 28-44). Tendo chegado a Jerusalém, Jesus entrou no templo e expulsou os que ali o profanavam comprando e vendendo animais usados ​​para os sacrifícios do templo (Lucas 19: 45-46). Com o pátio dos gentios limpo desse tráfico ímpio, Jesus usou aquela área do templo como um lugar para ensinar e pregar o evangelho às multidões de peregrinos que estavam em Jerusalém para a Páscoa (Lucas 19: 47-20: 1) . Peregrinos e judeus de toda a Judeia estavam entrando em Jerusalém para cumprir seus periódicos deveres religiosos no templo. Jerusalém tinha uma população cerca de 20.000 a 30.000 pessoas. Mas na Páscoa, uma das três festas que deveria ser celebrada em Jerusalém mencionadas em Levítico 23 e Deuteronômio 16, a população da Cidade Santa crescia pra mais de 150.000.  Por causa da massa de peregrinos, o procurador romano da Judeia, Pôncio Pilatos, também tinha temporariamente instalado residência em Jerusalém, juntamente com uma multidão de tropas romanas, a fim de reprimir qualquer violência religiosa.

Todos nós sabemos que ao longo de Seu ministério, Jesus entrou em conflito com as lideranças judaica, e eles se opuseram muitas vezes a Cristo. Essas ações, no entanto, foram a última gota, e o Sinédrio determinou que Jesus devesse ser destruído. Mas isso, eles perceberam que não seria tão fácil quanto eles gostariam, porque o povo "estava muito atento para ouvi-lo" (Lucas 19: 47-48; 20:19). Portanto, eles puseram em movimento um plano para aprisionar Jesus, como Ele ensinava publicamente no templo, fizeram-lhe uma pergunta difícil para Ele responder. A esperança deles era que, se Jesus não respondesse a pergunta, eles poderiam desacreditar Ele perante o povo; Ou, talvez, até prendê-lo de tal maneira que pudessem acusá-lo de um criminoso político perante o governador de Roma. 

O Sinédrio então enviou homens para fazerem a Jesus uma pergunta sobre dar tributo a César. (Lucas 10:22) É lícito pagar impostos a César ou não? Eles vieram fingindo que eram homens justos que estavam lutando sobre essa pergunta e desejavam sinceramente ouvir a opinião de Jesus sobre o assunto. Mas sua verdadeira esperança e propósito, de acordo com Lucas, era aprisionar Jesus como base para entregá-lo ao governador romano sob a acusação de que Ele ensinou o povo a não pagar tributo a César.

Isso equivaleria a uma acusação de incitar o povo a se rebelar contra a autoridade de Roma e levaria a pena de morte. Eles começaram louvando Jesus como um nobre professor, um entendedor da verdade, na esperança de que isso dissiparia qualquer suspeita de seu motivo e induzi-Lo a dar-lhes uma resposta desprotegida à sua pergunta. "(Mestre), sabemos que Você diz e ensina corretamente, e Você não mostra favoritismo pessoal, mas ensina o caminho de Deus na verdade. (Lucas 20:22) Isto é falsa lisonja esses homens acreditavam somente nos fariseus, eram os intérpretes das autoridades da lei judaica que também zelosamente observava, especialmente as leis relativas ao sábado.

O estabelecimento deste imposto na Judeia está registrado em Lucas 2: 1-3 (NKJ) "E aconteceu naqueles dias, que saiu um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse tributado." (E este tributo foi feito pela primeira vez quando Cireneu foi governador da Síria.) E todos foram para ser tributados, cada um em sua própria cidade. Os judeus, portanto, não eram um povo livre ou uma nação independente, mas um povo sujeito sob o domínio do Império de Roma. Esta subcorrente de revolta fiscal surgiu em toda a Judeia durante o ministério de Jesus.

Sua pergunta era esta: "É lícito para nós dar tributo a César, ou não?" (Lucas 20:22). Cada palavra desta questão deve ser considerada, juntamente com o contexto histórico por trás dela, se quisermos compreender o significado de sua investigação a Jesus.

O verbo " Lícito" é um verbo impessoal que expressa a ideia de algo que está sendo autorizado pela autoridade apropriada. Portanto, o verbo carrega o significado de uma ação que é permitida, legal ou correta. O contexto do debate é sobre o que a lei de Deus autoriza a ser feita em questões de controvérsia, como o sábado (Lucas 6: 2, 4, 9). A palavra "tributo no grego é φόρον" refere-se a um imposto, pago diretamente ao imperador pelo sujeito judeu que viveu sob o Império Romano.

A investigação, então, é se a lei de Deus permite que os judeus dêem tributo a César. As palavras "para nós" (uma palavra em grego ἡμᾶς) são muitas vezes ignoradas. "Para nós" é claro, refere-se à nação de Israel, que enfatiza a questão que é especificamente em referência ao povo judeu. A questão de pagar tributo a César não diz respeito às nações gentílicas sob o domínio de Roma, mas se refere exclusivamente aos judeus que são o povo escolhido de Deus. É lícito (em grego uma palavra ἔξεστιν) para Israel, que tem Deus como seu Rei, para dar tributo ao reino dos gentios de Roma e seu imperador pagão?

Os homens então que foram enviados pelo Sinédrio estão esperando para aprisionar Jesus com a sua pergunta de uma forma que poderia desacreditá-lo diante do povo judeu, Ou, prendê-lo de tal maneira que pudessem acusá-lo de ser um criminoso político perante o governador de Roma.

Se ele responder sim, é lícito para eles prestarem tributo a César, ele seria acusado de cúmplice com Roma, e justificando a ocupação romana e pagando eles assim o imposto, forçado sobre os judeus. Esta não seria uma resposta popular entre o povo judeu. Por outro lado, se Jesus responde não, ele correria o risco de ser classificado como um criminoso político contra o Império de Roma e incorrer na ira de Roma. Qualquer uma das respostas, provavelmente levaria à Sua morte antes da cruz.

Os inimigos de Jesus acreditavam que o tinham apanhado com habilidade em uma resposta de "sim" ou "não" à sua pergunta; Qualquer um que Ele lhes desse seria capaz de usá-lo para Sua destruição. Jesus não deu uma resposta relativa a "sim" ou "não" à pergunta como esperavam. Jesus estava ciente de sua trapaça e Ele faz um ponto muito importante com sua pergunta sem entrar em uma discussão política. Ele simplesmente pede para ver a moeda e pergunta: "De quem imagem e inscrição tem?" (Lucas 20:24)

A "imagem" na moeda era um busto de Tibério César. A "inscrição" dizia: "Tiberius César Augusto, filho do divino Augusto". O reverso da moeda tinha uma imagem da mãe do imperador, Julia Augusta (Livia), sentada num trono segurando um cetro na mão e um Ramo de oliveira na outra e uma inscrição que dizia Pontifício Máximo, isto é, "Sumo Sacerdote". O denário assim proclamava o poder e a glória de Roma e a origem e o caráter "divinal" de Tibério. O denário era verdadeiramente a propriedade do imperador: usava-o para pagar seus soldados, oficiais e fornecedores; Levava o selo imperial; Era diferente das moedas de cobre emitidas pelo Senado romano, e era também a moeda que exigia o povo, para pagar tributo.

A única resposta possível à pergunta de Jesus sobre "cuja imagem e inscrição era uma moeda " de César ", a estes homens foi por tanto forçados a dizê-lo que sim! É interessante isso pois a posse dos homens daquela moeda revela o seguinte fato. Que a posse do denário pelos judeus era sua própria declaração de submissão que eles aceitaram a autoridade de César sobre eles. Com efeito, se houve rejeição com base na lei de Deus sobre a autoridade de César sobre eles, então por que eles aceitavam  usarem as mesmas moedas que proclamavam a autoridade de César?

Depois que Jesus afirmou que alguns dos judeus na nação de Israel aceitavam a autoridade de César sobre eles, como também vemos em João 19:15 Os principais sacerdotes responderam: "Não temos mais rei senão César!" Jesus então instruía Seus ouvintes dizendo " A César o que é de César, e a Deus o que é de Deus "(Lucas 20:25).

Jesus fez uma distinção clara entre o que é lícito dar a Roma e o que não é. Jesus defende com isso as reivindicações anteriores de Deus e Sua soberania absoluta, e o poder de possuir todas as coisas, ao mesmo tempo em que reconhece o governo de Roma e rejeita as pretensões de divindade de César. Não admira que seus adversários "se maravilhassem" diante de Sua resposta, pois não havia nada aqui que pudessem "agarrar"a Jesus para acusá-lo diante de Pilatos ou diante do povo (Lucas 20:26).

Mateus 24:34 Genea: O que dizem os estudiosos?

Por Mark Smith 

Em verdade vos digo que esta geração [grega: genea ] não passará até que todas estas coisas aconteçam ( Mateus 24:34, NASB).

Roger Hutchinson, em seu artigo de março / abril de 2000, criou novas definições de velhas Palavras da Bíblia. Ele mudou por exemplo a definição da palavra "geração", ele diz ser um grupo de pessoas que têm coisas em comum. Por esta definição falsa, Júlio César e eu somos da mesma geração, como nós dois temos coisas em comum como; Comer, respirar, dormir, etc. Roger também mutilou a definição da palavra geração por contemporâneos com total remoção de qualquer elemento de tempo. Seu raciocínio para isso? Nenhuma, exceto talvez para ganhar o argumento.

Roger Hutchinson precisava então de um árbitro para conter a sua criatividade na elaboração de regras e suas novas definições, que foram exclusivamente projetadas  para ganhar um argumento. Dicionários com suas definições já existem! Os estudiosos já fizeram vários trabalhos sobre a questão, as regras já estão no lugar. Estes porém são os nossos árbitros. 

Como você verá do que se segue, a grande maioria dos estudos cristã mostram que Hutchinson não tinha a primeira vista nenhuma ideia sobre o que ele estava escrevendo. Se este fosse um jogo de beisebol profissional, com certeza ele teria sido ejetado pelos árbitros.

Então veja; O consenso dos árbitros será afirmado abaixo sem comentar, porque não há comentários necessários para mostrar que a erudição bíblica é esmagadoramente contra Hutchinson nesta matéria. Os leitores que querem saber as fontes das citações podem combinar os números antes das citações com os números nas listas de traduções, comentários, léxicos, etc. no final do artigo.

Cinqüenta e duas Traduções: Mateus 24:34 .

(1) Em verdade vos digo que esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam.

(2) Esta geração não terá passado antes que tudo isto seja realizado.

(3) De nenhuma maneira esta geração pode estar passando até ....

(4) Esta geração não passará até todas estas coisas ....

(5) Antes que a geração atual desapareça, todas essas coisas acontecerão.

(6) Esta geração não vai passar ....

(7) De modo algum passará esta geração até que todas estas coisas aconteçam.

(8) Esta geração não passará de modo algum até que todas estas coisas sejam cumpridas.

(9) Esta geração não desaparecerá até que tudo isto tenha acontecido.

(10) Esta geração certamente não passará até que todas estas coisas ...

(11) ... esta geração não passará ....

(12) ... esta geração não passará ....

(13) ... esta geração não passará até ....

(14) Esta geração não pode passar até que todas estas coisas ...

(15) ... esta geração não passará ...

(16) ... esta geração não passará ...

(17) ... esta geração não chegará ao fim ....

(18) Esta geração não terá passado até que todas estas coisas tenham acontecido.

(19) Esta geração não desaparecerá até que estas coisas aconteçam ....

(20) Esta geração não passará até ....

(21) De nenhuma maneira esta geração passará até que todas estas coisas tenham ocorrido.

(22) Esta geração não passará ....

(23) Esta geração não passará ...

(24) Antes que esta geração tenha passado, todas estas coisas terão acontecido.

(25) Esta geração não passará ....

(26) Esta geração não passará de modo algum até que todas estas coisas aconteçam.

(27) A geração presente não passará até que tudo isso aconteça.

(28) Estas pessoas não passarão até que tudo isso aconteça.

(29) Esta geração não passará ....

(30) Esta geração não passará ...

(31) Esta geração não passará antes que todas estas coisas aconteçam.

(32) Esta geração não chegará a um fim até que todas estas coisas sejam completas.

(33) Esta geração nunca passará antes que todas estas coisas aconteçam.

(34) Esta geração não passará ....

(35) Antes que esta geração passe, todas estas coisas acontecerão.

(36) Esta geração não passará ....

(37) Esta geração não passará ....

(38) Na verdade, posso dar-lhe a solene garantia de que esta geração não terá passado antes que tudo isto tenha acontecido.

(39) Esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas.

(40) Digo-vos, até a geração presente não passará, até que todas estas coisas tenham acontecido.

(41) As pessoas deste dia não passarão antes que todas estas coisas aconteçam.

(42) A geração presente não passará até que todas estas coisas aconteçam.

(43) Esta geração presente não passará até que todas estas coisas cheguem.

(44) A geração presente não passará até que tudo isso aconteça.

(45) Digo-vos isto: a geração presente viverá para ver tudo.

(46) Digo-vos, em verdade solene, que a geração presente certamente não passará sem que todas estas coisas tivessem acontecido.

(47) Asseguro-vos, todas estas coisas acontecerão antes que esta geração atual passe.

(48) Juro por Deus que esta geração certamente não passará ao esquecimento antes que todas estas coisas aconteçam!

(49) Posso prometer que algumas pessoas desta geração ainda estarão vivas quando tudo isso acontecer.

(50) Em verdade vos digo que esta geração, isto é, toda a multidão de pessoas que vivem ao mesmo tempo, em determinado período determinado, não passará até que todas estas coisas tomadas em conjunto aconteçam.

(51) Digo-vos a verdade - todas estas coisas acontecerão enquanto as pessoas deste tempo ainda estão vivas!

(52) Lembrem-se de que todas estas coisas acontecerão antes que as pessoas agora vivas tenham morrido.

Cinco Léxico grego: "genea".

(1) O intervalo de tempo entre pai e filho ... de trinta para quarenta anos aqueles que vivem em qualquer período; Presente geração.

(2) Uma geração da humanidade, um passo na genealogia.

(3) Uma geração, um intervalo no tempo.

(4) Toda a multidão de homens vivendo ao mesmo tempo - Mt 24:34

(5) A soma total dos nascidos ao mesmo tempo ... todos aqueles que vivem ao mesmo tempo ... contemporâneos ... Mt.24:34.

Vinte e Cinco Dicionários Bíblicos: "genea".

(1) Os nascidos ao mesmo tempo constituem uma geração ... contemporâneos.

(2) Assim, Heródoto diz que "três gerações de homens fazem cem anos".

(3) É usado de pessoas que vivem ao mesmo tempo, e por extensão ... do tempo em si ... 40 anos.

(4) Das 43 referências a genea no NT ... 25 (são) de suas ocorrências ao povo judeu no tempo de Jesus.

(5) Toda a multidão de homens vivendo ao mesmo tempo. Um período ordinariamente ocupado por cada geração sucessiva, digamos, de trinta ou quarenta anos.

(6) Em sua maioria denota "geração" no sentido de contemporâneos ... Mt. 24:34. Esta geração deve ser compreendida temporalmente.

(7) A idade ou o período de um corpo de contemporâneos .... A geração dura enquanto qualquer um dos membros sobreviver.

(8) ... de trinta para quarenta anos ....

(9) ... a soma total de indivíduos formando um grupo contemporâneo.

(10) O período de tempo entre o nascimento dos pais eo nascimento de seus filhos ... a maioria dos escritores bíblicos parece considerar trinta a quarenta anos uma geração normal.

(11) ... o período desde o nascimento de um homem até o de seu filho - e coletivamente as pessoas que vivem nesse período.

(12) ... o período de tempo entre o nascimento dos pais eo nascimento de seus filhos ... o termo simplesmente se refere a todas as pessoas que vivem em um determinado momento.

(13) Um corpo de pessoas que vivem ao mesmo tempo em um determinado período da história.

(14) ... de trinta para quarenta anos ... contemporâneos.

(15) Usado no sentido geral de um período de tempo, o período de uma vida humana, ou aqueles que vivem em um determinado período de tempo.

(16) O "círculo" da vida, desde o nascimento do homem até o de seu filho ... quarenta anos.

(17) Mt. 24:34 - "Esta geração" é igual às pessoas que então vivem contemporâneas de Cristo.

(18) A idade ou período de um corpo de contemporâneos ....

(19) Mt. 24:34 - "Esta geração" é igual às pessoas que então vivem contemporâneas de Cristo.

(20) ... cerca de 25 anos. Uma geração são todas as pessoas que vivem aproximadamente no mesmo período de tempo, Mt 24:34.

(21) Em geral, a palavra geração na Bíblia se refere a qualquer grupo contemporâneo.

(22) Foi fixado por alguns em 100 anos, por outros em 110, por outros em 33, 25, e mesmo em 20 anos.

(23) De todos os homens que vivem a qualquer momento ... Mt 24:34 ... um período de cerca de 30 a 33 anos.

(24) Matt xxiv.34, "Esta geração não passará ..." Todos os que estão vivendo presente não serão mortos quando isto acontecerá. Há alguns hoje em dia vivos, que serão testemunhas dos males que eu predisse que acontecerão aos judeus.

(25) Devemos aderir ao uso ordinário, segundo o qual dor significa uma idade, ou os homens que vivem em uma idade particular.

Seis Enciclopédias Bíblicas: "genea" .

(1) Genea refere-se a um período de tempo vagamente definido como o tempo entre a prima de um pai e a de seu filho .... Aqueles que vivem em um determinado momento na história são referidos como uma geração.

(2) Mat. 24:34, genea significa a geração ou pessoas que então vivem contemporâneas com Cristo.

(3) Genea : Tem o conceito da soma total dos nascidos ao mesmo tempo - contemporâneos.

(4) Genea significa a geração de pessoas que então vivem contemporâneas com Cristo.

(5) Matt. 24. 34, genea significa a geração ou pessoas que então vivem contemporâneas com Cristo.

(6) "A geração presente" compreende todos aqueles que estão agora vivos. Mat 24:34, alguns agora vivos testemunharão o evento predito. Nosso Senhor usa o termo para expressar um período de cerca de 36 ou 37 anos ... digamos cerca de 70 dC.

Dezesseis Comentários Bíblicos: "genea".

1) ... verso 34 promete solenemente que Jesus voltará enquanto alguns de seus contemporâneos ainda estão vivos (uma repetição de 16:28) .... O testemunho do evangelho fornece forte apoio a esta visão: Jesus não sabia todas as coisas .

(2) (Esta geração) só pode ser feita com grande dificuldade para significar outra coisa senão a geração viva quando Jesus falou.

(3) "Esta geração" designa claramente os contemporâneos de Jesus.

(4) A declaração no versículo 34 é difícil. Se a geração deve ser tomada nesse sentido estrito, então "todas essas coisas" devem ser limitadas aos eventos que culminaram em 70 dC ... A maioria dos melhores estudiosos de hoje insistem em que a geração seja tomada em seu sentido mais estrito.

(5) Jesus estava bastante certo de que eles iriam acontecer dentro da geração então viva.

(6) [Mateus] provavelmente acreditava, entretanto, que o fim viria antes que todos os ouvintes de Jesus tivessem morrido.

(7) Além disso, [Jesus] insiste que suas palavras são infalíveis, e que elas são mais certas do que o próprio universo material.

(8) Este versículo recorda 16.28, e afirma que alguns dos discípulos viveriam para ver a Parusia. Isso pressupõe uma data relativamente precoce para o evento ... Jesus estava errado em sua previsão da proximidade do fim?

(9) No Antigo Testamento uma geração foi contada como quarenta anos. Esta é a maneira natural de tomar o versículo 34 ... Ele claramente declarou no versículo 34 que esses eventos teriam lugar naquela geração ... Pode-se, é claro, acusar Jesus de confusão sem esperança ... É impossível Para escapar da conclusão de que Jesus, como Homem, esperava o fim dentro da vida de seus contemporâneos.

(10) Ainda permanece o fato de que, se Jesus falou as palavras de São Marcos xiii e São Mateus xxiv ... ele julgou mal a extensão do seu próprio conhecimento e proferiu uma previsão definida que não foi cumprida.

(11) Os Sinópticos caíram na contradição ... de fazer Jesus declarar em um momento que Ele não sabia o tempo do glorioso Advento, e em outro que infalivelmente aconteceria dentro dessa geração.

(12) A afirmação de que "todas estas coisas" acontecerão nesta geração é clara, e não há razão para alterar o significado da palavra geração de seu sentido usual, exceto o medo de que as Escrituras possam estar em erro se não for Tão alterado.

(13) De fato, o cumprimento ocorrerá antes que esta geração atual tenha passado.

(14) Jesus esperou o fim dentro da vida dos que o ouviram falar? Parece bastante certo que a igreja primitiva assim o compreendeu.

(15) Mateus deixou claro que alguns dos primeiros discípulos viveriam para ver a Parusia.

(16) ... v. 34; Há aqueles agora vivos, que verão Jerusalém destruída.

Oito Cristãos Comentaristas sobre: genea  .

(1) Como regra, uma geração na Bíblia dura 40 anos.

(2) ... a palavra genea ... foi posta à tortura ....

(3) Se o ditado se refere à parusia, ele define o tempo do fim dentro dos limites da igreja de primeira geração. A frase "esta geração" não deve causar dificuldade aos intérpretes ... Significa sempre seus contemporâneos [de Jesus].

(4) E Ele [Jesus] viria, além disso, dentro da vida da geração para a qual Ele proclamara a proximidade do Reino de Deus.

(5) Nenhuma geração futura de judeus se entende aqui.

(6) Em seguida, nosso Senhor resume uma afirmação calculada para remover qualquer vestígio de dúvida ou incerteza: "Em verdade vos digo que esta geração não passará, até que todas estas coisas sejam cumpridas". Seria razoável supor que depois de uma nota de tempo tão clara e expressa não poderia haver espaço para a controvérsia. O próprio Senhor resolveu a questão. Noventa e nove pessoas em cada cem entenderiam, sem dúvida, Suas palavras como significando que a catástrofe prevista cairá dentro da vida da geração existente. Não que todos vivessem para testemunhá-lo, mas que a maioria ou muitos fariam. Não pode haver dúvida de que essa seria a interpretação que os discípulos colocariam sobre as palavras ... Sua vinda ... aconteceria antes que a geração existente tivesse desaparecido completamente e dentro dos limites de sua própria vida.

(7) Os membros da igreja primitiva foram obrigados a esperar a segunda e gloriosa vinda do Filho do Homem nas nuvens, antes que aquela geração estivesse totalmente extinguida e tivesse visto sua humilde condição sobre a terra.

(8) As palavras imediatamente anteriores a eles mostram o absurdo de aplicá-los a outra geração do que a dos apóstolos: "Quando virdes acontecer estas coisas, sabei que está perto, às portas". O ensinamento de Jesus era enfático, além de toda questão racional, de que aquela geração não deveria passar antes que todas as coisas de que eles perguntavam fossem cumpridas.

Treze Estudiosos: O Argumento de "Raça".

(1) Alguns argumentaram, por exemplo, que "esta geração" não se refere aos contemporâneos de Jesus, mas à nação judaica ou à igreja. A evidência linguística em favor de tais propostas não é impressionante.

(2) "Esta geração" não pode significar os judeus como um povo, crentes em Cristo, ou a geração futura que irá experimentar essas coisas. Deve ser a geração particular de judeus a quem, ou de quem, as palavras foram faladas ... É impossível escapar à conclusão de que Jesus, como homem, esperava o fim dentro da vida de seus contemporâneos.

(3) O significado de "esta geração" é muito contestado. Esforços como os de Jerônimo, para fazê-lo significar a raça judaica, ou de Orígenes e Crisóstomo, para referir a todos os cristãos, são arbitrários, e devem ser rejeitados. "Esta geração" refere-se aos contemporâneos de Jesus.

(4) Ver. 34. Declaração para o efeito de que tudo isso deve ocorrer antes que a geração então viva passe. (É) bem-absurdo (a) forma em que se tentou forçar na palavra genea significado como: A Criação, A Raça Humana, A Nação Judaica, A Classe dos Homens Consistindo de Meus Crentes, A Geração Dos eleitos agora em questão, a geração futura que é testemunhar esses eventos. (A Segunda Vinda) deve ocorrer durante a vida da geração então existente.

(5) ( Genea ) foi tomado para significar a raça judaica, ou o judaísmo descrente. É improvável que um significado tão improvável para o substantivo tivesse sido sugerido sem a restrição do constrangimento apologético ...! Jesus estava errado.

(6) O fim ... chegará dentro de uma geração. As tentativas de traduzir genea como: Raça Humana, Raça Judaica são equivocadas; A palavra se refere à geração viva quando Jesus falou.

(7) Isso tem sido considerado como um ditado duro ... É claro que a idéia de que a raça humana é significada não pode ser entretida; Cada descrição do (o fim do mundo) implica que os seres humanos estarão ao redor para testemunhá-lo. ... Não há muito mais a ser dito para a idéia a raça judaica é significada; Não há nenhuma indicação em qualquer lugar no Novo Testamento de que a raça judaica deixará de existir antes do fim do mundo. De qualquer modo, que ponto haveria nessa previsão tão vaga? Seria tanto como dizer: "Em algum momento, no futuro indefinido, todas estas coisas acontecerão". Os ouvintes de Jesus poderiam ter entendido que ele queria dizer apenas que "todas essas coisas" teriam lugar dentro de sua geração ... A frase sempre significa a geração agora viva.

(8) ... parece exigir aqui que traduzamos a palavra genea como significando "geração", não, como às vezes é dada, raça ou pessoas. (Geração) é o significado usual.

(9) Tem sido mantido por alguns que ... nosso Senhor identificou a geração com a raça judaica .... Mas isso é uma explicação muito forçada; E não um único exemplo pode ser produzido de um uso inteiramente similar da palavra. Quaisquer que sejam as dificuldades que possam pairar em torno da interpretação dessa parte do discurso de Cristo, é impossível entender por "a geração que não deve passar" qualquer coisa, exceto a raça existente de homens vivendo no momento em que a palavra foi dita.

(10) Alguns têm procurado contornar a força de (Mt 24:34) dizendo que a palavra geração aqui realmente significa raça, e que Jesus estava simplesmente dizendo que a raça judaica não iria morrer até que todas essas coisas acontecessem . Isso é verdade? Desafio você: Saia da sua concordância e procure cada ocorrência do Novo Testamento da geração de palavras e veja se alguma vez significa "raça" em qualquer outro contexto ... Nenhuma dessas referências está falando de toda a raça judaica milhares de anos; Todos usam a palavra em seu sentido normal da soma total dos que vivem ao mesmo tempo. Ele sempre se refere aos contemporâneos. Na verdade, aqueles que dizem que significa "raça" tendem a reconhecer esse fato, mas explicam que a palavra de repente muda seu significado quando Jesus usa em Mateus 24! Podemos sorrir com um erro tão transparente ....

(11) Estas palavras (Mateus 24:34) devem ser manchadas em sentido, não aquela geração, mas o povo judeu. Assim, pela arte exegética eles são salvos para sempre, pois a raça judaica nunca morrerá.

(12) Os vários significados que, sob a pressão de uma dogmática (crise), foram colocados sobre a frase "esta geração" deve aparecer no mais alto grau absurdo para um crítico imparcial. Foi explicado (afastado) como significado: A raça humana [Jerome], a raça judaica [Dorner], a raça dos crentes cristãos [Chrysostom].

(13) Tem sido sustentado por muitos que em (Mt 24:34) a palavra genea deve ser tornada "raça" ou "nação ...." Mas pensamos ... sem qualquer sombra de dúvida que a expressão "this Geração "tão freqüentemente empregada por nosso Senhor, sempre se refere unica e exclusivamente a Seus contemporâneos, o povo judeu de Seu próprio período.

Materiais consultados:

Referências para 52 Traduções de Mateus 24:34 .

1) Nova Bíblia Americana Padrão, 2) A Santa Bíblia [Knox], 3) Concordante Literal Novo Testamento, 4) A Bíblia Moderna do Leitor, 5) A Bíblia Completa: Uma Tradução Americana, 6) O Novo Testamento [Cunnington], 7 ) O Novo Testamento Enfatizado, 8) A Nova Bíblia do Rei Tiago, 9) O Novo Testamento no Inglês Moderno, 10) A Nova Versão Internacional, 11) A Nova Versão Revista, 12) O Novo Testamento [Anderson ], 14) Tradução Literal dos Jovens, 15) Versão Padrão Americana, 16) Versão King James, 17) Bíblia em Inglês Básico, 18) 24) A Nova Bíblia de Jerusalém, 25) O Novo Testamento [Revisão de Reims], 26) A Nova Tradução Mundial, 27) O Novo Americano 28) O Novo Testamento, 31) A Boa Nova De acordo com Mateus, 32) O Novo Testamento em Inglês Básico, 33) O Novo Testamento Autêntico, 34 ) O Novo Testamento Inglês Corrigido, 35) Os Quatro Evangelhos: Uma Nova Tradução, 36) O Novo Testamento De acordo com o Texto Oriental, 37) A Nova Aliança de Deus: A Nova Tradução do Novo Testamento, 39) O Novo Testamento de Tyndale, 40) O Novo Testamento do Século XXI, 41) O Novo Testamento de Vida, 42) Tradução Centenária do Novo Testamento, 43) A Bíblia: Tradução, 45) A Nova Bíblia em Inglês, 46) O Novo Testamento na Palavra Moderna, 47) A Versão de Berkeley, 48) A Versão do Estudioso, 49) A Bíblia Sagrada, Bíblia, Versão do Novo Século, 52) English Version.

Referências para 5 Léxico Grego: genea.

1) Léxico Grego e Inglês do Novo Testamento [Robinson], 2) O Novo Léxico Grego Analítico, 3) O Léxico Analítico ao Novo Testamento Grego [4], o Léxico Grego-Inglês de Thayer do Novo Testamento, 5) Um léxico grego inglês do Novo Testamento, vol. 1 [Arndt & Gingrich].

Referências para 25 dicionários bíblicos: genea.

1) O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, 2) O Dicionário Imperial da Bíblia, 3) Novo Dicionário Bíblico, 4) Dicionário Exegético do Novo Testamento, 5) Um Dicionário Expositório de Palavras Novo Testamento, 6) Dicionário Teológico do Novo Testamento Testament [Kittel], 7) Dicionário Westminster da Bíblia, 8) Dicionário da Bíblia de Smith, 9) Dicionário da Bíblia de Harper, 10) Dicionário da Bíblia, 12) Dicionário da Bíblia , 13) Dicionário da Bíblia de Easton, 18) Dicionário da Bíblia de Davis, 19) Dicionário da Bíblia de hoje, 19) , 20) Um dicionário da Bíblia e da doutrina cristã no inglês cotidiano, 21) Dicionário da Bíblia, 22) Um dicionário bíblico e teológico, 23) Dicionário da Bíblia, 24) Dicionário da Bíblia de Unger.

Referências para 6 Enciclopédia da Bíblia: genea.

1) A Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão, 2) A Enciclopédia Bíblica Popular e Crítica, 3) Enciclopédia Bíblica Wycliffe, 4) Ciclopaedia de Literatura Bíblica, Teológica e Eclesiástica, 5) A Ciclopédia da Literatura Bíblica, 6) A Compreensiva Crítica & Explanatória Enciclopédia da Bíblia.

Referências para 16 Comentários Bíblicos: genea .

1) Mateus [Lebre], 2) O Comentário Bíblico do Expositor, 3) Comentário sobre o Evangelho de Marcos [Wm Lane], 4) O Comentário Bíblico Wesleyano [Earle], 5) O Testamento Grego do Expositor [Bruce] A Bíblia do Intérprete, 7) O Evangelho de Mateus [Robinson], 8) A Bíblia do Novo Século: O Evangelho de Mateus, 9) Imagens de Palavras no Novo Testamento [AT Robinson], 10) Eschatology Cristã Primitiva [Dewick] De Jesus [Muirhead], 12) O Comentário Bíblico Jerônimo, 13) A Bíblia do Intérprete [vol. 7], 14), A Bíblia do Intérprete [vol. 8], 15) Comentário de Peake, 16) Comentário de Matthew Henry de NIV.

Referências para o Oito Cristãos comentaristas sobre genea

1) Sobrevivência Futura [Chuck Smith], 2) A Vida de Jesus Criticamente Examinada [Dr. David Friedrich Strauss], 3) Jesus e os últimos dias [George Murray], 4) A busca do Jesus histórico [Dr. Albert Schweitzer], 5) Últimos Dias Madness [Gary DeMar], 6) O Parousia [Stuart Russel], 7) O declínio e queda do Império Romano [Edward Gibbon], 8) Apocalipse dos Evangelhos [Milton Terry].

Referências para 13 Estudiosos: O Argumento de "Raça".

1) Mateus [Lebre], 2) O Evangelho segundo São Mateus [McNeile], 3) O Comentário Bíblico Broadman [Allen], 4) Manual Crítico e Exegético do Evangelho de Mateus [Meyer] Mateus [França], 6) Comentário sobre o Evangelho segundo São Mateus [Filson], 7) Ditos Difíceos da Bíblia [FF Bruce et al], 8) Comentário Bíblico, 9) O Dicionário Imperial da Bíblia [Fairbairn] 10) A Grande Tribulação [Chilton], 11) A Busca do Jesus Histórico [Schweitzer], 12) Apocalipse dos Evangelhos [Terry], 13) A Parousia [Russel].

(Mark Smith, 9766 Chapman Avenue, PMB 192, Garden Grove, CA 92821; e-mail, Jcnot4me@aol.com; WEB: http://members.aol.com/jcnot4me)

"O tempo do fim" – O que os discípulos queriam saber sobre a consumação do século?

Por: Por Michael J. Sullivan

"E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discípulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando serão essas coisas, e que sinal haverá da tua vinda e da consumação do século?" Mateus 24:3

Todos os futuristas e dispensacionalistas ao ler a passagem de Mateus 24:3, observam que os discípulos estavam confusos em associar a vinda de Jesus com o final da era mosaica na destruição do templo. Essa é um dos questionamentos feito pela tradição religiosa há muito tempo. Mais ao olhar criticamente o verso seguindo a linha contextual, observamos que os discípulos estão na verdade ligando os acontecimentos em um único evento. Veja que Jesus ao responder aos discípulos, Ele faz uma abordagem na resposta sob esse único evento! Vamos então examinar hermeneuticamente o texto e entender melhor essa questão.

Os judeus do tempo de Jesus entendia muito bem a frase "consumação do século" se referindo a velha aliança de Moisés e os profetas e a "era por vir", como o novo pacto ou idade Messiânica.

No livro de Daniel a consumação dos principais eventos escatológicos podem ser encontrados nos capítulos 7, 9 e 12. Daniel ligou o evento escatológico com a desolação do templo, a ressurreição, a tribulação, a vinda de o Filho do homem e com a chegada do reino, a ter lugar quando a cidade e o templo estivessem sido destruídos - ou "quando o poder do povo santo seria completamente destruído" "todas estas coisas" (não alguns delas) seriam cumpridas em conjunto (cf. ver as cenas de consumação em Dan. 12: 1-7; Dan. 7: 13-14, 18, ​​27; 9: 24-27).

Em Mateus 13: 39-43, 51 Jesus ensinou que o julgamento e a ressurreição teriam lugar no final de sua antiga aliança. Jesus especificamente pergunta se eles entenderam sobre o "aquela era." ensinando sobre o momento da presente colheita no final de sua "era", e eles enfaticamente responderam "Sim" (vs. 51).
Jesus já tinha ensinado que Ele voltaria em algum momento das suas vidas (Mateus 10: 22-23; 16: 27-28 / Marcos 8: 38-9: 1).

Jesus já tinha lhes ensinado também que todo o sangue do justo Abel seria vingado quando o templo estivesse sido destruído em sua geração "esta geração " (Mateus 23: 30-36, 38). Isaías no seu "pequeno apocalipse" (Isaías 24-28) coloca todos os eventos escatológicos (Fim da aliança, expiação do pecado, o sopro da trombeta, a ressurreição, etc ...) a ter lugar junto quando o templo estivesse destruído como está escrito: "...quando o Senhor fizer a todas as pedras do altar como pedras de cal feitas em pedaços..." (Isaías 27: 9).

Assim, antes mesmo de chegar em Mateus 24, os discípulos poderiam de fato ter discernido a partir dos profetas como Daniel e Isaías, que todos os eventos escatológicos seriam cumpridos quando o templo estivesse destruído. O registro afirma claramente que os discípulos compreenderam o ensinamento de Jesus sobre "a consumação do século" ou o fim de sua "era." E, finalmente, Jesus já tinha ensinado a eles que alguns deles viveriam para testemunhar seu retorno e a destruição do templo. Portanto, eles não estavam errados para associar e conectar a sua vinda (Parousia) com a consumação do século na destruição do templo!

Milton Terry escreveu a respeito do ensinamento de Jesus sobre o "fim dos tempos" no discurso no monte das Oliveiras e no resto do N.T (como Hebreus 9: 26-28) e disse: "O fim dos tempos, o encerramento da época ou idade, ou seja, a era judaica ou dispensação da lei falam a respeito desse fim que se aproximava sobre as ruínas do templo como nosso Senhor frequentemente intimou a sua geração. Todas essas passagens que falam de 'final' ', o fim dos tempos”, ou" os fins dos séculos”, se referem à mesma consumação, e sempre como perto. O escritor considera o ministério de Cristo como tendo lugar perto do fim do antigo “aion”, ou período da dispensação judaica. Supor que ele quis dizer que era perto do fim do planeta terra, ou a destruição do mundo material, seria fazê-lo escrever uma história falsa, bem como uma má e grotesca gramática. Não seria verdadeiro o fato para o mundo (aion) dura mais tempo, pois a encarnação do verbo era o tempo final para a duração da dispensação mosaica, dês de o êxodo para a destruição do templo. Com isso por tanto é inútil dizer que o "fim do mundo" pudesse significar um período prolongado, que se estendesse desde a encarnação do verbo até o nosso tempo, e até mesmo muito além desse tempo. Isso seria uma eternidade, e não o encerramento de um “aion”. O “aion” do qual nosso Senhor estava falando era de um fim de uma grande catástrofe! E uma catástrofe não é um processo demorado, mas um ato definitivo e culminado.
Referencia literária: "Milton S. Terry, bíblico HERMENÊUTICA Um Tratado sobre a Interpretação do Antigo e do Novo Testamento, (Zondervan Publishing House, 1986), 441-442.

Portanto, Mateus 24:3 é de fato o entendimento dos discípulos a cerca de Cristo vindo em julgamento sobre antiga aliança em derramamento de sua ira sobre Jerusalém no verão de 66 d.C - 70 d.C para trazer um fim à velha aliança (não o planeta Terra ou para terminar a era da Igreja). Logo os futuristas e os dispensacionalistas são os únicos confusos sobre os ensinamentos de Jesus no Sermão do Monte e não os discípulos. Tendo estabelecido que o discurso é sobre o fim da velha aliança e não a história do mundo ou o planeta terra, podemos facilmente ver como todas essas coisas seriam cumpridas em Jesus e seus contemporâneos 30 d.C - 70 d.C naquela "esta geração " (Mateus 24: 34).


Soli Deo Gloria!

"Aqueles dias" vs "Aquele dia": Há divisão em Mateus 24?

Aqueles que rejeitam Mateus 24-25 como um discurso unido sobre o fim da Idade Judaica oferecem uma série de argumentos para demonstrar uma divisão no assunto. Um dos principais argumentos é que quatro vezes em três versos diferentes Jesus refere-se a "naqueles dias" (Mateus 24:19,22,29). No entanto, nos é dito que no versículo 36, temos um contraste direto, quando Jesus diz: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe". North (Um Opositor do preterismo completo) diz que "o verso 36 começa com a palavra" mas "o que sugere um contraste com o que se passou antes. Além disso Antes do versículo 34 Jesus usa 'dias' para se referir a seu tema principal, enquanto que após o versículo 34 ele fala no singular de 'naquele dia ". Jackson 9 Outro opositor) também observa esta distinção. Roy Deaver, diz: "Considerando que o Senhor vem discutindo naqueles dias”, ele agora faz a referência ao naquele dia. " O grego diz: "naquele dia." Obviamente, este é um texto de transição”.  Robert Taylor também acredita que "naquele dia" é uma prova positiva de uma mudança de assunto. O Kik pós-milenarista também enfatizou essa distinção: "aquele dia e hora" é uma expressão dá evidência imediata de uma mudança de assunto. Fica então claro que temos um confronto entre "Aqueles dias-vs-aquele dia". Será verdade que o sermão escatológico de Mateus 24, tratasse de dois diferentes assuntos? Este artigo irá examinar este argumento para ver se ele é válido.
 
Pressuposto básico
Uma das razões sobre uma distinção entre “aqueles dias” e “aquele dia” é visto por muitos comentaristas  por causa de uma ideia pré-concebida de que os discípulos pediram três perguntas sobre dois temas, a destruição de Jerusalém e o fim dos tempos. Com este pressuposto fundamental inquestionável o intérprete, em seguida, vê Jesus mudando de assunto no versículo 36.
A falácia básica nesta abordagem é a inobservância de contexto. No capítulo 23 Jesus havia predito um grande desastre para a cidade, vs 35-39. Ele disse que o julgamento estava chegando naquela geração, também declarou que o evento marcaria sua vinda, vs 39.
Os discípulos tinham acabado de ouvir o seu Senhor prever a sua vinda em que julgaria a sua geração e o templo. Eles imediatamente chamaram sua atenção para as grandes pedras e belas do Templo. Sua resposta foi a de repetir as suas palavras de condenação para aquele edifício incrível. Os discípulos então lhe perguntaram; “Quando sucederão essas cousas, e que sinal haverá de tua vinda e da consumação do século”. Onde está à evidência contextual no qual os discípulos tiveram de qualquer outro evento em mente que a Várias considerações sobre o assunto.
Consideraremos cuidadosamente algumas evidências que demonstram que o "naqueles dias" vs "naquele dia" não passa de um argumento inválido. Observe o fluxo contextual: No versículo 14 Jesus disse: "E este evangelho do reino deve ser pregado em todo o mundo, em testemunho para as nações, então virá o fim."
Note-se que os amilenistas geralmente concordam que o "fim" de que fala aqui é a queda de Jerusalém. Esses mesmos alunos também acreditam que o versículo 30, a vinda do Filho do Homem, refere-se à queda de Jerusalém. No entanto, esses mesmos “estudiosos” insistem em dizer que o "naquele dia” do verso 36 não tem referência ao "final" ou "a vinda do Filho do Homem"!
A implicação dos amilenistas é dizer com isso que os "naqueles dias" Nunca teve um final no "naquele dia." Isto implica logicamente em dizer que os "aqueles dias" não foram ainda o clímax do "naquele dia". Divorciar-se do "daquele dia" de "naqueles dias" é dizer "aqueles dias" nunca teve um fim.
Jesus disse que a sua vinda (singular) aconteceria depois "naqueles dias" - no plural. A vinda do Filho do homem foi o clímax do "daquele dia" para que "aqueles dias" levaram.
 

Esses dias e os sinais
Outra inconsistência na visão tradicional é visto quando se sustenta que se o versículo 36 fala da vinda de Cristo no final da Idade Judaica seria contradizer o ensinamento de Cristo "que ninguém, mas o Pai sabia o tempo de Sua vinda (Mateus 24: 36) ". North diz: "Ele havia dito aos discípulos... precisamente quando a destruição de Jerusalém seria. Durante a sua vida e que poderia ler o sinal do exército que se aproximava tão perto que eles poderiam escapar Mas da Sua vinda, ninguém sabe quando será - nem homem, os seus anjos, nem o próprio Jesus”. Aqueles que usam este argumento deixam de considerar alguns fatos básicos contextuais.
Jesus deu sinais, vss. 6-15, em que os discípulos pudessem conhecer que a sua vinda estava as portas, vs 32-33, e ele assegurou-lhes que seria naquela geração, vs 34. Em seguida, ele os advertiu que, embora eles pudessem conhecer que o evento estava perto, eles não poderiam conhecer o "dia nem a hora".
Leitor, Jesus disse "justamente" quando seria a queda de Jerusalém? Onde é que Jesus disse aos discípulos "justamente" quando a queda seria? Ele disse que eles poderiam saber que era perto, que ele ia ser naquela geração. Mas ele não disse a eles o dia ou hora. Se Jesus disse-lhes que a sua vinda em juízo sobre Israel ia ser digamos 7 de setembro de 70 d.C. este teria sido "preciso"? Dizer que eles não poderiam entender  pelos sinais quando estivesse perto como para exigir o seu retorno mesmo não sendo "precisamente" quando seria,  definitivamente não estaria em contradição com que "ninguém, mas somente o Pai sabia o tempo da Sua vinda" não! Pelo contrário, esta é apenas uma continuação de suas advertências para não ser enganado e preparar assim o palco para o dia do grande evento vs 42.
Jesus não podia dizer-lhes o dia nem a hora, mas eles deveriam estar sempre vigilantes e atentos pelos sinais. Aliás, o próprio fato de Jesus advertiu-os várias vezes para "ver" os sinais, era prova inequívoca que a observância desses sinais levaria a os ouvintes a entender que já era a última hora! Compare isso também com: I Tessalonicenses 5; Hebreus 10:25.
Levando em consideração as advertências de Jesus para assistir os sinais que precederam a sua vinda que não pode ser verdade que há um contraste entre "os dias" e "aquele dia" no texto de Mateus 24. "Aqueles dias" foram os dias em que os sinais aparecem, "naquele dia" foi o dia do retorno de Cristo nas nuvens.
 
"Mas"
Será que o fato de que o verso 36 começa com "mas" há assim um sinal de contraste no assunto? Aqueles que dividem o capítulo acreditam que sim. O Irmão Charles Geiser escreveu um excelente trato na unidade de Mateus 24 demonstrando que "mas" é uma conjunção e não uma preposição.  Então como conjunção, "mas" não é uma palavra de contraste, mas junta-se o que acaba de ser dito com o que está prestes a ser dito.
 
Mateus 24 e Lucas 21
Por último venho apresentar a mais comprovada prova deque não exista nenhuma divisão do vs 35 ao 36 de Mateus 24 pelo que diz o texto de Lucas 21:5-36:
“E, dizendo alguns a respeito do templo, que estava ornado de formosas pedras e dádivas, disse:
Quanto a estas coisas que vedes, dias virão em que não se deixará pedra sobre pedra, que não seja derrubada.
E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, quando serão, pois, estas coisas? E que sinal haverá quando isto estiver para acontecer? Disse então ele: Vede não vos enganem, porque virão muitos em meu nome, dizendo: Sou eu, e o tempo está próximo. Não vades, portanto, após eles. E, quando ouvirdes de guerras e sedições, não vos assusteis. Porque é necessário que isto aconteça primeiro, mas o fim não será logo. Então lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino; E haverá em vários lugares grandes terremotos, e fomes e pestilências; haverá também coisas espantosas, e grandes sinais do céu. Mas antes de todas estas coisas lançarão mão de vós, e vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e às prisões, e conduzindo-vos à presença de reis e presidentes, por amor do meu nome. E vos acontecerá isto para testemunho. Proponde, pois, em vossos corações não premeditar como haveis de responder; Porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir nem contradizer todos quantos se vos opuserem. E até pelos pais, e irmãos, e parentes, e amigos sereis entregues; e matarão alguns de vós. E de todos sereis odiados por causa do meu nome. Mas não perecerá um único cabelo da vossa cabeça. Na vossa paciência possuí as vossas almas.
Mas, quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que é chegada a sua desolação. Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes; os que estiverem no meio da cidade, saiam; e os que nos campos não entrem nela. Porque dias de vingança são estes, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas. Mas ai das grávidas, e das que criarem naqueles dias! porque haverá grande aperto na terra, e ira sobre este povo. E cairão ao fio da espada, e para todas as nações serão levados cativos; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem. E haverá sinais no sol e na lua e nas estrelas; e na terra angústia das nações, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas.
Homens desmaiando de terror, na expectação das coisas que sobrevirão ao mundo; porquanto as virtudes do céu serão abaladas. E então verão vir o Filho do homem numa nuvem, com poder e grande glória.
Ora, quando estas coisas começarem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima. E disse-lhes uma parábola: Olhai para a figueira, e para todas as árvores;
Quando já têm rebentado, vós sabeis por vós mesmos, vendo-as, que perto está já o verão. Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus está perto. Em verdade vos digo que não passará esta geração até que tudo aconteça. Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras não hão de passar. E olhai por vós, não aconteça que os vossos corações se carreguem de glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e venha sobre vós de improviso aquele dia. Porque virá como um laço sobre todos os que habitam na face de toda a terra. Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas coisas que hão de acontecer, e de estar em pé diante do Filho do homem.” Lucas 21:5-36
Observe; vemos nesse texto o mesmo argumento escatológico de Mateus 24, onde distingue “os dias” do “daqueles dias” biblicamente falando. O templo judaico, a cidade santa seria arrasadas vs 5-6,20. Era o dia de vingança que chegaria sobre os apóstatas judeus vs 22. (Aqueles dias) deposi desses dias viria O DIA EM QUE SE VERIA O SENHOR VINDO NAS NUVENS vs 27,O DIA DA REDENÇÃO vs 28, (Aquele dia)

Outra duas cousas também são importante nessa ocasião; não era a queda de Jerusalém um evento apenas de repercussão local vs 35 e a outra observação são os disseres do verso 36 “Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que hão de acontecer, e estar em pé na presença do Filho do homem”.
Lucas estava se referindo a o quê quanto a respeito das cousas que em breve aconteceriam o qual se deveria se manter em vigilância? “O aquecimento global?” a “Superpopulação do planeta terra?”o enrriquecimento de Urânio pelo Irã? a atuação do papado no mundo ? a A lei Patient Protection and Affordable Care Act (PPACA), aprovada pelo congresso americano que exige que todos os homens sejam microchipados? ...
Óbvio que não! Uma análise fiel do texto não permite tal argumentação. As coisas que aconteceriam seria na verdade as tribulações “daqueles dias” e o fim; “aquele dia” em que o Senhor viria e a redenção seria adquirida pela Igreja.

Conclusão
Acredito ter mostrado com bastante precisão que em Mateus 24:36, quando Jesus disse: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe," na verdade é o clímax dos "naqueles dias" encontrados nos versos antecedentes, levando até a dissolução final da o velho céu e a Terra de Israel com o retorno do Messias no ano 70 d.C.

Soli Deo Gloria

Escrito por Don Preston e adaptado por Erivelto Soares

Entendendo a questão de Mateus 24:14

Pouco antes de sua crucificação, o Senhor Jesus fez esta previsão:
"... Este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim" (Mt 24:14, KJV).
A tarefa de cumprir esta profecia foi formalmente atribuída a os "onze discípulos" antes da ascensão de Cristo:
16 Ora, foram os onze discípulos para a Galiléia, ao monte que Jesus lhes tinha designado. 17 E quando o viram o adoraram, mas alguns duvidaram. 18 E Jesus veio e disse-lhes: "Toda a autoridade no céu e na terra tem sido dado a mim. 19Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, 20 ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias, até ao fim dos tempos. "(Mateus 28:16-20).
É freqüentemente sugerido que já que o evangelho está sendo pregado em todas as partes do mundo através de evangelismo pessoal, mídia impressa, rádio e televisão, etc., segue-se que "o fim" deve estar próximo. Alguns podem qualificar esta sugestão, acrescentando que não estamos apenas certo como completamente Deus quer que o evangelho venha cobrir a terra.
 Se nos sentimos comissionados para levar o evangelho ao mundo diante de Deus para pode trazer "o fim", devemos enfrentar uma estatística desanimadora. Missionários nos dizem que 2,7 bilhões de pessoas ainda não foram alcançados com o evangelho. Que é nove vezes a população inteira da terra na época de Cristo.
No tempo do Rei David (1000 A.C), havia aproximadamente 150 milhões de pessoas na Terra. Pelo tempo de Cristo, o número dobrou para 300 milhões.
-Robert J. Morgan, Livro Completo de Nelson de Histórias, Ilustrações e Cotações (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), Pg.567
Então, hoje, depois de quase dois mil anos, na verdade estamos mais atrás do que quando os discípulos foram comissionados. Apesar da comunicação e ferramentas modernas de transporte à nossa disposição, o número de não-alcançados apenas continua a crescer. No entanto, embora nenhuma resolução for à vista, muitos cristãos esperam o fim muito em breve, provavelmente dentro desta geração. Os números sugerem que está realmente afastando!
Os cristãos têm trabalhado incansavelmente durante séculos tentando cumprir a "grande comissão" usando a "infalível" Palavra de Deus como sua ferramenta de ensino primário. Que paradoxo é que um dos principais autores da Bíblia, o apóstolo Paulo, disse que o evangelho já havia sido pregado "em todo o mundo" no primeiro século:
... Agradeço ao meu Deus por Jesus Cristo para todos vocês, porque a vossa fé é proclamada em todo o mundo. (Rm 1:8)
... Eu pergunto; não ouviram? Vejamos mais esse texto.
" Mas digo: Porventura não ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu à voz deles, E as suas palavras até aos confins do mundo. "(Rm 10:18)
Estas declarações na carta de Paulo à igreja de Roma provavelmente foram escritas em 57 d.C
Ele escreveu da mesma forma aos Colossenses:
“Por causa da esperança que vos está reservada nos céus, da qual já antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho,  Que já chegou a vós, como também está em todo o mundo; e já vai frutificando, como também entre vós, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade;” (Col. 1:5 b-6)
Fica então absolutamente claro que a chamada de Cristo para pregar o evangelho a "toda criatura", foi realizada há muito tempo atrás! Paulo disse:
“Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na fé, e não vos moverdes da esperança do evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado a toda criatura que há debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro.”  (Cl 1:23 b, KJV)
Jesus disse para pregar o evangelho "em todo o mundo", Paul disse que foi feito. Jesus disse para pregar o evangelho a "toda criatura"; Paul disse que foi feito.
 Como então explicar isso? Como poderiam ter os apóstolos chegado  ao mundo inteiro em menos de 30 anos a partir do momento em que foram recomendados? Eles não tinham rádio ou televisão, que normalmente andava, andava em burros ou cavalos, talvez, na melhor das hipóteses, e eles provavelmente nem conheciam lugares como as Américas.
A resposta é bastante simples: A palavra "mundo"(  Ide por todo mundo...)traduzido da palavra grega é οἰκουμένη (oikoumene) que significa terra habitada não o planeta terra como a maioria da Cristandade moderna acreditam. Para aqueles na Judéia do primeiro século, o mundo não era o mundo que chamamos de planeta Terra, era o Império Romano. Quando o Senhor Jesus falou do evangelho espalhado para o mundo inteiro, ele não estava falando com a perspectiva global de pessoas que vivem quase 2.000 anos no futuro. Observe esta acusação movida contra Paulo e Silas quando eles pregaram em Tessalônica: "Esses homens que viraram o mundo de cabeça para baixo, chegaram também aqui" (Atos 17:6 b). Paul foi acusado novamente antes por Felix: "... Temos achado que este homem é uma peste, aquele que atiça tumultos entre todos os judeus e em todo o mundo" (Atos 24:5). Pode-se sugerir que tais acusações eram exageradas, no entanto, são consistentes com as alegações do próprio Paulo. Ele admitiu que ele havia pregado "em todo o mundo" (Rm 1:8).
Esta maneira de falar não era nova, no primeiro século. Cinco séculos antes, Daniel previu o surgimento do Império Grego-Macedônio dizendo que vai "governar sobre toda a terra" (Dn 2:39). Ninguém acha que os gregos governaram todo o planeta; Daniel estava se referindo ao seu mundo. Em Gênesis, fala sobre uma fome que cobria "toda a terra" (cap. 41:57). Isso provavelmente não incluiu todo o planeta tanto, apenas o mundo conhecido da época.
Fontes extra-bíblicas refletem a mesma visão do mundo limitado. Em meados dos anos sessenta, como Herodes Agripa II proclamou aos judeus para evitar uma guerra com os romanos, ele descreveu o império várias vezes como abrangendo a “terra habitável" (oikoumene) implicando que o resto da terra era inconseqüente. Ele disse, "para todos os que estão na terra habitável são Romanos", e argumentou: "Agora, quando quase todas as pessoas sob o sol submeterem-se as armas romanas, você vai ser as únicas pessoas que fazem guerra contra eles? "(Josefo, A Guerra dos Judeus, 2.16.4.388, 380).  Agripa falou desta forma referindo-se a" etíopia", "Arábia", "India", as pessoas além das " Eufrates "e" os partos ", no mesmo discurso. O general romano, Tito, se referia ao domínio de Roma, em termos semelhantes. Josefo usava rotineiramente o termo "terra habitável" ao se referir ao império. Aparentemente, em qualquer lugar fora do Império Romano foi considerado inabitável apesar de ter sido bem compreendido que em outras áreas eram habitadas.
Os pais da igreja primitiva também se referiam ao império como "o mundo inteiro muitas vezes. Alegaram ainda que a igreja havia sido "dispersos por todo o mundo, até aos confins da terra" (Irineu, Contra as Heresias, 1.10.1). Clemente afirmou que Paul havia pregado ", tanto no leste e oeste... Ensinando a justiça ao mundo inteiro" (1 Clem. 5). O autor da Epístola a Diogneto (c. 130 dC), escreveu: "Os cristãos estão espalhados por todas as cidades do mundo" (6.2). Irineu afirmou: "a nova aliança... Tem saído sobre toda a terra" (Irineu, 4.33.4) e descreveu a perseguição no início como um "movimento de toda a terra contra a Igreja”. Eusébio continuamente usou também a palavra “mundo” para se referir a algo muito menos do que o mundo inteiro (Eusébio, A História da Igreja, 1,3-4; 3,1; 4,18; 5,21). Ele disse que Cristo "encheu o mundo inteiro com seus cristãos"
No primeiro século a Judéia foi governada por Roma.  Seu mundo era o Império Romano, e, tanto quanto Paulo estava preocupado, o evangelho tinha sido pregado a esse mundo em 57d. C.
Mais provas
E ACONTECEU naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, para que todo o mundo se alistasse. (Lucas 2:1, KJV)
Naquela época, o imperador romano, Augusto, decretou que um censo devem ser tomadas em todo o Império Romano.
É claro, a tradução literal não é "Império Romano", no entanto, os tradutores reconhecem que Lucas e seus primeiros leitores do século entendia oikoumene  desta maneira e têm tentado transmitir essa compreensão para nós.
Em Atos 11:28, oikoumene é traduzida como "mundo" na KJV:
E, levantando-se um deles, por nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome em todo o mundo, e isso aconteceu no tempo de Cláudio César.
 Torna-se "mundo romano"
Um deles, chamado Ágabo levantou-se em uma das reuniões e predisse pelo Espírito, que uma grande fome estava por vir sobre o mundo romano inteiro. (Isso foi cumprido durante o reinado de Cláudio.)
Vejamos mais uma vez o que o Senhor Disse na sua predição do fim... Este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim (Mt 24:14, NVI)
Se honestamente interpretarmos como assim o é "o mundo" (oikoumene) como Império Romano neste verso, obviamente teremos que admitir que a comissão de pregar o evangelho "em todo o mundo" - o Império Romano - foi cumprida no primeiro século, o que implica "o fim" já veio.  É imperativo que entendamos o que o Senhor Jesus e seus apóstolos realmente quiseram dizer quando usaram oikoumene se desejarmos entender esta questão. A pregação do evangelho "em todo o mundo" era para ser cumprido no prazo d geração d ministério terreno de Cristo (Mt 24:14, 34), e nós não devemos ficar surpresos ao descobrir que ele era. Não há necessidade de exigir um cumprimento moderno.
Assim, o fim chegou. Na primavera de 67 dC, marcou o início de um período de três anos e meio de tribulação diferente de tudo que os judeus já haviam conhecido. Exércitos romanos invadiram a Palestina a partir do norte e começou a queimar cidade após cidade, seja matando os habitantes, ou vendê-nos como escravos.Finalmente, no verão de 70 dC, os sacrifícios de animais judaica cessou, e o templo foi completamente destruído. Obtenção de perdão através da observância da Antiga Aliança tem sido impossível desde então. Este foi "o fim" ou "fim dos tempos" Jesus estava se referindo isso em Mateus. 24:14 e 28:20.
Os cristãos podem ainda "testemunha"  hoje?
Compartilhar o evangelho é muitas vezes referido como testemunhar a Cristo. No entanto, como vimos a partir das Escrituras, o comando para levar o evangelho ao mundo como uma "testemunha do reino que chegaria" foi cumprida no primeiro século. Jesus enviou suas testemunhas para pregar o evangelho em todo o antigo Império Romano como um prelúdio para a destruição do sistema judaico de adoração. Que a atribuição não se aplica a nós.
Claro, nós ainda desejamos  compartilhar a mensagem da salvação, e certamente, é a vontade de Deus que fazemos. No entanto, ninguém vivo hoje pode pretender ser uma testemunha do reino vindouro. Uma vez que nenhum de nós viveu no primeiro século, o que poderíamos afirmar ter testemunhado? A maioria provavelmente responderá ao sugerir que nós somos testemunhas do que Jesus fez em nossas vidas. 
Conclusão
Nós demonstramos que a atribuição para pregar o evangelho ao "mundo" foi realmente uma missão para o Império Romano a ser realizado antes da destruição de Jerusalém EM 70 dC. A tarefa foi atribuída a testemunhas oculares da ressurreição de Cristo, e a Escritura afirma claramente que a missão foi cumprida a tempo.

SOLI DEO GLORIA

KJV: (Versão King James)