Assim, vem o julgamento ”palavra do Senhor a Israel por intermédio de Malaquias. "E chegar-me-ei a vós para juízo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salário, e a viúva, e o órfão, e que pervertem o direito do estrangeiro, e não me temem, diz o SENHOR dos Exércitos." Malaquias 3:5
"PORQUE eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, serão como a palha; e o dia que está para vir os abrasará, diz o SENHOR dos Exércitos, de sorte que lhes não deixará nem raiz nem ramo." Malaquias 4:1
Isso não é uma ameaça vaga e sem sentido é evidente a partir dos termos definidos e distintos em que é anunciado. Tudo aponta para uma crise iminente na história da nação, quando Deus iria infligir juízo sobre o seu povo rebelde. "O dia estava chegando -" o dia que arderá como fornalha; Dia grande e terrível do Senhor, este "dia" refere-se a um certo período, e um evento específico. Ela já havia sido anunciada precisamente as mesmas palavras pelo profeta Joel "O grande e terrível dia do Senhor" e reúne-se com uma nítida referência a ele endereçada pelo Apóstolo Pedro no Dia de Pentecostes (Atos 2. 20).Mas o período é ainda mais precisamente definido pela instrução notável de Malaquias 4:5 "Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrível do Senhor." A declaração expressa de nosso Senhor que as previsões para o Elias não era outro senão seu próprio precursor, João Batista (Mateus 11:13- 14), nos permite determinar a hora e o evento conhecido como "o grande e terrível dia do Senhor , ele deve ser procurado em nenhuma grande distância do período de João Batista. Ou seja, a alusão é ao juízo da nação judaica, quando a sua cidade e o templo foram destruídos, e toda a estrutura do sistema político Mosaico foi dissolvida.
Merece ser notado que ambos; Isaías e Malaquias prever o aparecimento de João Batista como o precursor de nosso Senhor, mas em termos muito diferentes. Isaías representa-o como o arauto do Salvador que vem: "A voz que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai no ermo uma estrada para nosso Deus" Isaías 40:3. Malaquias representa João como o precursor da vinda do Juiz: "Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim, e do Senhor, a quem vós buscais, de repente virá ao seu templo, mesmo mensageiro da aliança a quem vós desejais, eis que ele vem, diz o Senhor dos Exércitos "(Malasquias3:1).
Não se pode dizer que essa linguagem é adequada para a primeira vinda de Cristo, mas é altamente conveniente para Sua segunda vinda. Há uma alusão distinta para essa passagem em Apocalipse 6:15-17, onde diz;"E os reis da terra, e os grandes homens, e os homens ricos, e os capitães-chefes", etc... São apresentados 'escondendo o rosto daquele que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro, dizendo: O grande dia da sua ira é vindo, e que será capaz de suportar?”“. Nada pode ser mais claro. É o mesmo que "O grande e terrível dia do Senhor" no cap. 4:1 de Malaquias! Concluímos, portanto, que o profeta Malaquias fala, não da primeira vinda de nosso Senhor, mas da segunda onde marcou a Queda do Templo Judaico em 70d.C
Enquanto o julgamento e a ira são os elementos predominantes da profecia, as características de uma ação diferente, não estão totalmente ausentes. O dia da ira é também um dia da redenção.Há um remanescente fiel, mesmo entre a nação apóstata: há ouro e prata para ser refinada e jóias devem ser recolhidas, bem como a escória para ser rejeitada e palha para ser queimada. Há filhos para ser poupado, assim como inimigos a serem destruídos, e no dia que trouxe desânimo e escuridão para os ímpios, iria ver "o Sol da justiça, trazendo curas nas suas asas sobre os fiéis. Mesmo Malaquias insinua que a porta da graça ainda não está fechada.
A importância total desta declaração sinistra não é imediatamente visível.Para a mente hebraica. sugeriu o destino mais terrível que poderia acontecer numa cidade ou um povo. A 'maldição' foi o anátema, ou “cherem” o que denota que a pessoa ou coisa em que a maldição foi lançada foi entregue à destruição total. Temos um exemplo do Cherem,ou proibição, a maldição pronunciada sobre Jericó (Josué 6:17). E uma declaração mais específica da ruína que se envolveu, no Livro do Deuteronômio 13: 12-18. Essa é a maldição terrível designada sobre a terra de Israel pelo Espírito profético, no momento de sua partida, e tornando-se em silêncio por muito tempo. É importante observar que tudo isso tem uma referência distinta e específica para a terra de Israel. A mensagem do profeta é a Israel; os pecados que são reprovados são os pecados de Israel, a vinda do Senhor a Seu templo em Israel, a terra ameaçada com a maldição é a terra de Israel. Tudo isso manifestamente aponta para uma catástrofe específica local e nacional, dos quais a terra de Israel foi o palco e os seus habitantes culpados . A história registra que o cumprimento da profecia, em correspondência exata de tempo, lugar e circunstância, a ruína que oprimiu o povo judeu no período da destruição de Jerusalém.
O intervalo entre Malaquias e João Batista.
Os quatro séculos que se interpõem entre a conclusão do Antigo Testamento e o início do Novo são um espaço em branco na história da Escritura. Sabemos, no entanto, dos livros dos Macabeus e os escritos de Josefo, que foi um período movimentado nos anais judaicos. No entanto, esses quatro séculos, não ficaram sem uma forte influência sobre o caráter da nação.Durante este período, sinagogas foram estabelecidas em todo o país, e o conhecimento das Escrituras foi amplamente alargado. As grandes escolas religiosas dos fariseus e saduceus surgiram ambos professando serem expositores e defensores da lei de Moisés. Um vasto número de judeus se estabeleceu nas grandes cidades do Egito, Ásia Menor, Grécia e Itália, levando consigo todo o culto da sinagoga e da tradução Septuaginta do Velho Testamento.Acima de tudo, a nação querida no seu mais íntimo do coração a esperança de um libertador, um descendente da casa real de Davi, que deveria ser um rei teocrático, o libertador de Israel do domínio dos gentios, cujo reino era para ser tão feliz e glorioso que talvez merecessem ser considerado “o reino dos céus." Mas, na maioria das vezes, a concepção popular do futuro rei era terrena e carnal. Em 400 anos não houve qualquer melhora na condição moral do povo, e entre o formalismo dos fariseus e do ceticismo dos saduceus, a verdadeira religião tinha afundado a seu mais baixo nível. Ainda havia, porém, um remanescente fiel que tinham concepção mais verdadeira do reino dos céus, e ‘que esperavam a redenção de Israel. “Como o tempo se aproximava, havia indícios do retorno do espírito profético, e premonições que o libertador prometido havia chegado. Simeão recebeu a garantia de que antes de sua morte houvesse ver "o ungido do Senhor (Lucas 2:25-26). Essa revelação, é razoável supor que deve ter despertado grande expectativa nos corações de muitos, e preparou-os para o grito que logo depois foi ouvida no deserto da Judéia: 'Convertei-vos, porque o Reino dos Céus está próximo' Um Profeta Foi novamente levantado em Israel, e o Senhor havia visitado o Seu povo.
Soli Deo Gloria
