por Kurt Simmons
Romanos 8:15-30 é sem dúvida uma passagem da Escritura desafiadora para muitos estudantes da Bíblia. A maioria reconhece o provável contexto escatológico da passagem, há na verdade um mal entendido a o tempo de sua grande consumação.
Eles não compreendem que esse evento já foi consumado. Paulo aqui fala, pelo Espírito Santo, de cristãos tendo recebido um "Espírito de adoção", pelo qual eles clamavam "Abba, Pai". (Rom. 8:15) Devido a este Espírito, Paulo diz que os cristãos tinham a garantia de que eles eram os filhos de Deus e co-herdeiros com Cristo. (V.16, 17)
Embora sob a perseguição, os seus sofrimentos não eram dignos de serem comparados com a glória que estava prestes a se (gr., mellousan) revelar neles. (V. 18) No que diz respeito da glória, Paulo escreveu: "Porque a ardente expectação da criatura espera a manifestação dos filhos de Deus. Pois a criação ficou sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou a mesma em esperança, porque a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção até a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e está de parto em dores até agora. E não só eles, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, também gememos dentro de nós mesmos, aguardando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. "(Vv. 19-23)
A hora da redenção, adoção e manifestação dos filhos de Deus ainda estava no futuro, quando Paulo escreveu aos Romanos (58 d.C). "Porque nós somos salvos pela esperança, mas esperança que se vê não é esperança: pois se o homem ver, por que se queixa ele ainda de esperar? Mas, se esperamos o que não vemos, então com paciência o aguardamos."(Vv. 24, 25) O tempo de espera para a adoção e redenção foi marcado pelos" gemidos que não poderiam ser ouvidos. "(V. 25) No entanto, os cristãos não foram ao desespero, sabendo que Deus faz todas as coisas para o bem daqueles que são chamados segundo o seu propósito. (V. 28) Paulo concluiu, dizendo: "Porque os que dantes conheceu, ele os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, para que seja o primogênito entre muitos irmãos. Além disso aos que predestinou, a esses também chamou: e quem ele chamou a estes também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou "(vv. 29, 30).
A pergunta é: Há que tudo isso se refere? A maioria dos comentaristas interpretam essa linguagem em referência há algum tempo futuro, quando a criação física será maravilhosamente regenerada e livre dos efeitos do pecado e da morte e da maldição. Alguns gostam de acrescentar um momento em que toda a criação física será tão reordenadas e reconstituída até no reino animal e no mar será feita essa restauração "O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito."(Isaías 11:6) pode ser mantida essa interpretação de forma literal? Existe realmente um tempo no futuro em que Deus vai fazer um "novo céu e uma nova terra," onde todas as suas criaturas vivam em paz em harmonia? Por mais que tal esperança possa inflar o peito dos homens, apreendemos que ele é obrigado a ser muito decepcionado em sua expectativa. As imagens utilizadas pelos profetas e falada por Paulo apelam não às coisas físicas, mas para as coisas espirituais. A melhor vista é que Paulo está falando aqui sobre a justificação que vem espiritual e regeneração em Cristo, que judeus e gentios receberiam no momento da consumação em 70 d.C, e não a reconstituição da terra física, em algum momento ainda remoto.
O espírito de escravidão e de Adoção
Várias coisas apontam para o contexto do primeiro século desta passagem. “Entre elas está a dicotomia entre o “espírito de escravidão” e “Espírito de adoção”. espírito de escravidão refere-se à condição do homem da servidão sob a lei “," Espírito de adoção, refere-se ao novo estado do crente em Cristo. Este é claramente enunciado em Gálatas:
"E agora digo isto, que o herdeiro, enquanto ele é uma criança, nada difere de um servo, ainda que seja senhor de tudo, mas está sob tutores e curadores até o tempo determinado pelo pai. Assim também nós, quando éramos crianças, estávamos reduzidos à servidão debaixo dos rudimentos do mundo, mas quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos seus corações, que clama: Aba, Pai. Por isso não são mais servo, mas filho; e se és filho, és também herdeiro de Deus por Cristo "(Gal. 4:1-7;.. Cf Hb 2:14, 15).
O espírito de escravidão e de Adoção
Várias coisas apontam para o contexto do primeiro século desta passagem. “Entre elas está a dicotomia entre o “espírito de escravidão” e “Espírito de adoção”. espírito de escravidão refere-se à condição do homem da servidão sob a lei “," Espírito de adoção, refere-se ao novo estado do crente em Cristo. Este é claramente enunciado em Gálatas:
"E agora digo isto, que o herdeiro, enquanto ele é uma criança, nada difere de um servo, ainda que seja senhor de tudo, mas está sob tutores e curadores até o tempo determinado pelo pai. Assim também nós, quando éramos crianças, estávamos reduzidos à servidão debaixo dos rudimentos do mundo, mas quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos seus corações, que clama: Aba, Pai. Por isso não são mais servo, mas filho; e se és filho, és também herdeiro de Deus por Cristo "(Gal. 4:1-7;.. Cf Hb 2:14, 15).
Estas passagens deixam claro que a dicotomia entre o "espírito de escravidão" e "Espírito de adoção" corresponde aos sistemas opostos da Velha e a Nova Aliança. Enquanto uma criança de pequena idade não conhece todos os direitos ou privilégios de seu estatuto de herdeiro da propriedade de seu pai, ele fica sob a supervisão de tutores nomeados por lei. Até que toda herança seja alcançada, a criança está livre das restrições impostas pela lei até entrar no pleno gozo da sua herança. A analogia de Paulo nos mostra a condição do homem da servidão sob a antiga lei é como uma criança de pequena idade; de maior idade, ele atribui à dispensação cristã quando a igreja atingiria "a um estado de homem perfeito, à medida da estatura da plenitude de Cristo."(Ef 4:13) No entanto, enquanto o homem natural chega a maior idade pelo processo de tempo até o amadurecimento de suas faculdades, Paulo indica que a igreja atingiria a maioridade por adoção. Assim, a nossa maturidade não foi em um processo natural, mas chegou ao decorrer do tempo, um ato judicial foi decretado que declarou o eleito para ser filho.
A adoção, portanto, é para a igreja o que o renascimento foi para o indivíduo. A carne é carne, nunca pode passar pelo processo da natureza ou de tempo para alcançar o reino de Deus não, deve nascer do Espírito. (João. 3:3, 5) Assim, como a nação de Israel: nunca poderia ser atingida pelo processo natural a adoção de filhos, a redenção do pecado. A adoção da filiação só veio através de um ato da graça divina levando o homem à obediência de Cristo. O Antigo Testamento foi caracterizado por um espírito de escravidão, porque era um capataz que exigia obediência. O Novo Testamento é caracterizado por um espírito de adoção pois a participação na comunidade da aliança é por adoção, não de nascimento físico, e os crentes são agora mais motivados por um espírito de amor filial e gratidão do que de medo.
A dicotomia entre o "espírito de escravidão" e "Espírito de adoção" laçou essa passagem para o século primeiro, porque a tensão entre esses sistemas opostos reflete a luta peculiar da igreja primitiva. Um dos temas dominantes de Romanos é a rejeição de Israel nacional e a adoção dos gentios em Cristo. A Aliança com a Israel (Nação) foi rompida, os gentios foram então enxertados (Rom. 9-11) cristãos judeus possuíam um forte senso de identidade nacional porem foram lançados de repente para o lado. A promessa feita a Abraão que ele herdaria o mundo não era pela lei, mas pela justiça da fé. (Rom. 4:13) A herança que os judeus tinham assumido sempre foi deles por sua descendência física de Abraão derrepente, abriu aos gentios. A descendência física no qual se orgulhavam e confiavam era agora uma coisa de nenhum valor. (Filipenses 3:1-8) A servidão que caracterizaram as tradições e costumes da lei não poderia produzir a vida eterna. Tanto judeus como gentios estavam sob o poder do pecado. (Rm 3:9) Ambos aguardavam o resgate e adoção em Cristo.
Manifestação dos Filhos de Deus
Outra coisa que coloca a passagem instantaneamente em um contexto do primeiro século é o fato de que a adoção e redenção ainda estavam na expectativa, e não em posse. A Teologia tradicional diz que a adoção e redenção ocorreram na cruz, ou no dia de Pentecostes, ou perto disso. Mas isso simplesmente não pode ser sustentada pela escritura. A lei foi cumprida na cruz, mas permaneceu em Cristo para levar seu sangue para o santo dos santos e fazer intercessão pelo homem. (Heb. 9:24-28;.. Cf Lev 16) Até que o sangue fosse trazido para dentro do véu, a expiação estava incompleta como uma questão de direito. Durante o período de Cristo, a redenção da humanidade ainda estava na expectativa, e não na posse. Isso fica claro a partir de numerosas passagens da Escritura. Por exemplo, Cristo veio para fazer a "redenção das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento." (Hb 9:15) No entanto, o escritor de Hebreus fala da obra redentora de Cristo na cruz como imperfeitamente realizado, até a consumação no fim da idade mosaica. Nesse meio tempo, ele se referiu a Cristo como "o sumo sacerdote dos bens futuros." (Hb 9:11) Quais são as coisas boas para vir, se não a redenção dos pecados em Cristo que sofreu e morreu ? A lei foi “A sobra dos bens vindouros." (Hb 10:1) são os bens futuros que foram prenunciados pela lei diferente do que a sombra dos bens vindouros do sumo sacerdócio de Cristo? Se estas foram totalmente aperfeiçoadas na cruz, por que o escritor de Hebreus fala deles como se ainda estaria por vir?
A dicotomia entre o "espírito de escravidão" e "Espírito de adoção" laçou essa passagem para o século primeiro, porque a tensão entre esses sistemas opostos reflete a luta peculiar da igreja primitiva. Um dos temas dominantes de Romanos é a rejeição de Israel nacional e a adoção dos gentios em Cristo. A Aliança com a Israel (Nação) foi rompida, os gentios foram então enxertados (Rom. 9-11) cristãos judeus possuíam um forte senso de identidade nacional porem foram lançados de repente para o lado. A promessa feita a Abraão que ele herdaria o mundo não era pela lei, mas pela justiça da fé. (Rom. 4:13) A herança que os judeus tinham assumido sempre foi deles por sua descendência física de Abraão derrepente, abriu aos gentios. A descendência física no qual se orgulhavam e confiavam era agora uma coisa de nenhum valor. (Filipenses 3:1-8) A servidão que caracterizaram as tradições e costumes da lei não poderia produzir a vida eterna. Tanto judeus como gentios estavam sob o poder do pecado. (Rm 3:9) Ambos aguardavam o resgate e adoção em Cristo.
Manifestação dos Filhos de Deus
Outra coisa que coloca a passagem instantaneamente em um contexto do primeiro século é o fato de que a adoção e redenção ainda estavam na expectativa, e não em posse. A Teologia tradicional diz que a adoção e redenção ocorreram na cruz, ou no dia de Pentecostes, ou perto disso. Mas isso simplesmente não pode ser sustentada pela escritura. A lei foi cumprida na cruz, mas permaneceu em Cristo para levar seu sangue para o santo dos santos e fazer intercessão pelo homem. (Heb. 9:24-28;.. Cf Lev 16) Até que o sangue fosse trazido para dentro do véu, a expiação estava incompleta como uma questão de direito. Durante o período de Cristo, a redenção da humanidade ainda estava na expectativa, e não na posse. Isso fica claro a partir de numerosas passagens da Escritura. Por exemplo, Cristo veio para fazer a "redenção das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento." (Hb 9:15) No entanto, o escritor de Hebreus fala da obra redentora de Cristo na cruz como imperfeitamente realizado, até a consumação no fim da idade mosaica. Nesse meio tempo, ele se referiu a Cristo como "o sumo sacerdote dos bens futuros." (Hb 9:11) Quais são as coisas boas para vir, se não a redenção dos pecados em Cristo que sofreu e morreu ? A lei foi “A sobra dos bens vindouros." (Hb 10:1) são os bens futuros que foram prenunciados pela lei diferente do que a sombra dos bens vindouros do sumo sacerdócio de Cristo? Se estas foram totalmente aperfeiçoadas na cruz, por que o escritor de Hebreus fala deles como se ainda estaria por vir?
Em Efésios, Paulo diz que os dons do Espírito Santo foram dados em penhor da herança ", até a redenção da possessão." (Efésios 1:13, 14) Se a redenção do homem foi totalmente realizado na cruz, como é isso que Paulo fala dele como ainda na expectativa? Para essa matéria, se o resgate e adoção ocorreram na cruz ou no dia de Pentecostes, por que Paulo escreve aos Romanos, dizendo que eles estavam esperando a "adoção, a saber, a redenção do nosso corpo?" (Rom. 8:23) não tinha a igreja já sido redimida? Claramente, qualquer estudo sincero da Escritura mostra que não tinha. O preço de resgate foi pago na cruz, mas até que Jesus trouxesse o seu sangue para dentro do santo dos santos, a redenção da possessão (a igreja) ainda estava na expectativa, e não posse.
A proximidade e a certeza da consumação vindo levaram os escritores do Novo Testamento a falar da redenção e adoção como um fato consumado. porém cada vez que falam dele como um fato consumado, eles também falam dela em Futuro. Assim, em Gálatas, Paulo diz: "Portanto já não és mais servo, mas filho; e se és filho, és também herdeiro de Deus através de Cristo." (Gal. 4:7) Mas em Romanos ele diz que a adoção estava ainda em antecipação. (Rom. 8:17, 23) Em Efésios, Paulo fala da lei como tendo sido abolida na carne de Cristo. (Efésios 2:15;. Cf Cl 2:14) Mas, em II Coríntios. 3:11, 13, 14, Paulo fala da lei como ainda em existência, dizendo que estava sendo anulada ou aniquilada. [1]
O escritor de Hebreus, além disso, afirma que a idade mosaica ainda não foi removida quando ele diz que "agora o que é antiquado e envelhece está pronto para desaparecer." (Hb 8:13) Da mesma forma, Estevão disse que o Senhor Jesus destruiria o templo e mudaria os costumes de Moisés e à nação, não que ele já tinha mudado antes. (Atos 6:14) Se a lei instantaneamente cessou na cruz, o apóstolo Pedro certamente não estava ciente disso, pois teve uma revelação especial de Deus para demonstrar que os gentios eram aceitáveis, sem circuncisão. (Atos 10), Os exemplos poderiam ser multiplicados. O ponto aqui é que o Novo Testamento não apresenta instantaneamente, definitivamente a redenção na cruz ou no Pentecostes não, foi um processo progressivo durante um período de cerca de 40 anos, enquanto a lei foi gradualmente sendo eliminada. Isto não é sugerir que Deus tinha dois sistemas de fé e prática ao mesmo tempo (pelo menos não para os gentios, embora os judeus fossem autorizados a manter alguns dos seus costumes e tradições, Atos 21:20, 21). É dizer, no entanto, que como o corpo chegou à maturidade à medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13) as coisas da infância era esperada cair fora e, finalmente, ser deixada inteiramente para trás. (I Cor 13:11-13;.. Hebreus 8:1-13) A manifestação dos filhos de Deus se refere ao tempo em que a Igreja iria receber o decreto de adoção e redenção pela rejeição da nação de Israel na destruição do Estado judaico, no final da era mosaica. A rejeição da nação de Israel manifestaria os verdadeiros filhos de Deus, que, então, toma posse de sua herança e compartilha a co-administração do reino (igreja) como co-herdeiros com Cristo.
Os sofrimentos do tempo presente
No entanto, outro ponto que coloca essa passagem em um contexto do primeiro século é o sofrimento do tempo presente à igreja teve que suportar antes da manifestação de sua glória como filhos adotivos de Deus. Assim, Paulo diz: "Para mim tenho por certo que as aflições deste tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória a ser revelada em nós." (Rom. 8:18) Estes sofrimentos que se refere à perseguição da igreja, principalmente nas mãos de seus antagonistas judeus. Uma breve pesquisa exegética de Romanos irá suportar isso. Que as aflições deste tempo presente, na verdade são as perseguições da Igreja é mostrado posteriormente no capítulo oito, onde Paulo introduz o assunto, dizendo: "quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está escrito, Por amor de ti somos entregues à morte o dia todo: somos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou."(Rm 8:35-37) Depois de introduzir o tema da perseguição, Paulo imediatamente segue-se no capítulo nove por uma discussão sobre a eleição nacional e rejeição de Israel, chamando-os "vasos de ira." (Rom. 9:22) O décimo capítulo amplia sobre o tema da rejeição de Israel em sua recusa em obedecer ao evangelho de Cristo e submeter ao sistema da justiça de Deus. No capítulo onze, Paulo se refere à nação de Israel como um inimigo do evangelho (v. 28), mas deixa aberta a porta da salvação se eles se arrependerem e não continuar na incredulidade. Capítulo doze retorna ao tema da perseguição, dizendo: "Não torneis ninguém mal por mal ... Se for possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens. Amados, não vos vingueis, mas dai lugar à ira, porque está escrito: Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor "(Rm 12:17-19). No Capítulo Treze, indica o modo pelo qual Deus faz justiça aos seus escolhidos, com, a espada do governo civil na mão de Roma.. (Romanos 13:1-6) Os versículos 11 e 12 indicam que o tempo da vingança e da manifestação dos filhos de Deus estava prestes a acontecer: "E que, conhecendo o tempo, que agora é hora de acordar do sono, porque agora a nossa salvação está mais perto do que quando cremos. A noite é passada, e o dia está próximo ... "No capítulo quinze, Paulo pede orações para que ele chegasse a salvo aos eleitos na Judeia (Rom. 15:31), e no capítulo dezesseis ,Paulo dá a garantia que "o Deus da paz esmagará Satanás debaixo dos vossos pés em breve." (Rom. 16:20) A perseguição da igreja em Roma pelos judeus é mencionado na história secular, Suetônio relatando que Cláudio baniu todos os judeus de Roma por causa de seus tumultos constantes, por instigação de "Cresto" (por exemplo). [2] Lucas faz referência a este edital em Atos. (Atos 18:2)
A natureza tipológica da lei fez com que a eleição nacional dos judeus fosse provisória; e a continuidade da graça de Deus baseava-se na obediência da fé. Uma vez que eles houvessem rejeitado Cristo e sua igreja perseguida, Deus lhes tinha designado a vingança nas mãos do magistrado civil, o ministro de Deus para executar a ira. (Rm 13:4) "Tribulação e angústia sobre toda a alma do homem que pratica o mal, primeiramente do judeu e também do gentio, mas glória honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiro do judeu, e também para os gentios."(Rom. 2:9, 10) Os judeus foram nomeados para tribulação e angústia, a igreja para a glória" se é certo que com ele padecemos, para que possamos também ser glorificados."(Rom . 8:17) veja que a glória não foi referido a casa do crente no céu não, mas para a glorificação da igreja através da adoção de filhos. A manifestação dos filhos de Deus foi um evento do primeiro século, ligada à rejeição de Israel nacional. Pela destruição da nação de Israel, os sofrimentos atuais da igreja iria diminuir e dar lugar a sua glorificação como os remidos do Senhor. Nas palavras do profeta Isaías: "Levanta-te e resplandece, porque tua luz há de vir, e a glória do Senhor vai nascendo sobre ti. Pois eis que as trevas cobrirão a terra, e a escuridão os povos: mas o Senhor se levantará sobre ti, e a sua glória se verá sobre ti. E os gentios caminharão à tua luz e os reis ao esplendor da tua aurora. "(Is. 60:1-3)
O Desejo das Nações e a ardente expectação da criatura
Outra indicação de que o texto do assunto deve ser interpretado no contexto do primeiro século é referente à ardente expectativa da criação:
"Porque a ardente expectação da criação espera a manifestação dos filhos de Deus. Para a criação ficou sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou a mesma em esperança, porque a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção até a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e está de parto em dores até agora. E não só eles, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, também gememos dentro de nós mesmos, aguardando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. "(Vv. 19-23)
Muitos comentaristas ver a "criação", como a criação animada e inanimada. Eles imaginam que é está que será feita de novo, livres da maldição e o flagelo do pecado e da morte na segunda vinda de Cristo. Mas, esta tese é claramente errada. É baseada em uma interpretação materialista da escritura que vê o propósito redentor de Deus que culminou com a renovação da criação física. A criação física não é parte do propósito redentor de Deus. A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus. (I Coríntios. 15:50) Tendo começado no espírito, não seremos perfeitos na carne. (Gl 3:3) A regeneração, como o renascimento, é sobre o espírito do homem, e não sobre a criação física. "vivificar “os nossos corpos mortais (Rom. 8:11) não se refere a uma ressurreição do homem físico, mas a mortificação da carne através da negação de suas paixões e concupiscências. (Gl 5:24; cf Fil 3:10; I Pedro 4:1...) Os novos céus e nova terra são símbolos de um tempo de reforma (Hb 9:10) e a restituição de todas as coisas (Atos 3: 21) em Cristo pela redenção do homem e adoção dos filhos de Deus, não a recriação do universo material. Os termos traduzidos "criatura" e "criação" são usados repetidamente no Novo Testamento como referencia, a criação universal de Deus, por exemplo, a humanidade. Assim, Jesus ordenou aos apóstolos para levar a mensagem de libertação para todo o mundo, dizendo: (Marcos 16:15; cf Mt 28:18 "Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura"... -20, ) Da mesma forma que foi para as nações de todo o mundo que Paulo se refere quando ele disse que o evangelho foi pregado a toda "criatura" que há debaixo do céu. (Col. 1:23) Cristo é o primogênito de toda criatura. (Col. 1:15) O homem que obedece o evangelho é feito uma "nova criatura." (II Cor. 5:17). "Porque em Jesus Cristo nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão, mas ser uma nova criatura." (Gl. 6:15) Em cada uma destas passagens, a "criatura" em discussão não é o universo material inanimado ou mesmo a criação de animais irracionais, mas os homens e nações. Por qualquer interpretação razoável, portanto, a "criatura" de Rom. 8:19 não se refere à criação física, mas para os filhos de Adão. Soteriologicamente falando, as escrituras reconhecem apenas duas criações: a primeira que estava em escravidão do pecado e da morte, que responde ao primeiro Adão, e a segunda de que estava sendo feito de novo em Cristo em resposta do segundo Adão. (I Coríntios. 15:45-47) A Identificação da criatura com os filhos de Adão é confirmada pelo livro de Eclesiastes, onde Salomão escreveu sobre a futilidade da existência mortal em termos muito semelhantes aos Rom. 8:19-23:
“Tenho visto o trabalho que Deus deu aos filhos dos homens, para com ele os exercitar Tudo fez formoso em seu tempo; também pôs o mundo no coração do homem, sem que este possa descobrir a obra que Deus fez desde o princípio até ao fim. Disse eu no meu coração, quanto a condição dos filhos dos homens, que Deus os provaria, para que assim pudessem ver que são em si mesmos como os animais. Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo também sucede aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos têm o mesmo fôlego, e a vantagem dos homens sobre os animais não é nenhuma, porque todos são vaidade. (Ec. 3:10, 11, 18, 19)
O escritor de Hebreus, além disso, afirma que a idade mosaica ainda não foi removida quando ele diz que "agora o que é antiquado e envelhece está pronto para desaparecer." (Hb 8:13) Da mesma forma, Estevão disse que o Senhor Jesus destruiria o templo e mudaria os costumes de Moisés e à nação, não que ele já tinha mudado antes. (Atos 6:14) Se a lei instantaneamente cessou na cruz, o apóstolo Pedro certamente não estava ciente disso, pois teve uma revelação especial de Deus para demonstrar que os gentios eram aceitáveis, sem circuncisão. (Atos 10), Os exemplos poderiam ser multiplicados. O ponto aqui é que o Novo Testamento não apresenta instantaneamente, definitivamente a redenção na cruz ou no Pentecostes não, foi um processo progressivo durante um período de cerca de 40 anos, enquanto a lei foi gradualmente sendo eliminada. Isto não é sugerir que Deus tinha dois sistemas de fé e prática ao mesmo tempo (pelo menos não para os gentios, embora os judeus fossem autorizados a manter alguns dos seus costumes e tradições, Atos 21:20, 21). É dizer, no entanto, que como o corpo chegou à maturidade à medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13) as coisas da infância era esperada cair fora e, finalmente, ser deixada inteiramente para trás. (I Cor 13:11-13;.. Hebreus 8:1-13) A manifestação dos filhos de Deus se refere ao tempo em que a Igreja iria receber o decreto de adoção e redenção pela rejeição da nação de Israel na destruição do Estado judaico, no final da era mosaica. A rejeição da nação de Israel manifestaria os verdadeiros filhos de Deus, que, então, toma posse de sua herança e compartilha a co-administração do reino (igreja) como co-herdeiros com Cristo.
Os sofrimentos do tempo presente
No entanto, outro ponto que coloca essa passagem em um contexto do primeiro século é o sofrimento do tempo presente à igreja teve que suportar antes da manifestação de sua glória como filhos adotivos de Deus. Assim, Paulo diz: "Para mim tenho por certo que as aflições deste tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória a ser revelada em nós." (Rom. 8:18) Estes sofrimentos que se refere à perseguição da igreja, principalmente nas mãos de seus antagonistas judeus. Uma breve pesquisa exegética de Romanos irá suportar isso. Que as aflições deste tempo presente, na verdade são as perseguições da Igreja é mostrado posteriormente no capítulo oito, onde Paulo introduz o assunto, dizendo: "quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está escrito, Por amor de ti somos entregues à morte o dia todo: somos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou."(Rm 8:35-37) Depois de introduzir o tema da perseguição, Paulo imediatamente segue-se no capítulo nove por uma discussão sobre a eleição nacional e rejeição de Israel, chamando-os "vasos de ira." (Rom. 9:22) O décimo capítulo amplia sobre o tema da rejeição de Israel em sua recusa em obedecer ao evangelho de Cristo e submeter ao sistema da justiça de Deus. No capítulo onze, Paulo se refere à nação de Israel como um inimigo do evangelho (v. 28), mas deixa aberta a porta da salvação se eles se arrependerem e não continuar na incredulidade. Capítulo doze retorna ao tema da perseguição, dizendo: "Não torneis ninguém mal por mal ... Se for possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens. Amados, não vos vingueis, mas dai lugar à ira, porque está escrito: Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor "(Rm 12:17-19). No Capítulo Treze, indica o modo pelo qual Deus faz justiça aos seus escolhidos, com, a espada do governo civil na mão de Roma.. (Romanos 13:1-6) Os versículos 11 e 12 indicam que o tempo da vingança e da manifestação dos filhos de Deus estava prestes a acontecer: "E que, conhecendo o tempo, que agora é hora de acordar do sono, porque agora a nossa salvação está mais perto do que quando cremos. A noite é passada, e o dia está próximo ... "No capítulo quinze, Paulo pede orações para que ele chegasse a salvo aos eleitos na Judeia (Rom. 15:31), e no capítulo dezesseis ,Paulo dá a garantia que "o Deus da paz esmagará Satanás debaixo dos vossos pés em breve." (Rom. 16:20) A perseguição da igreja em Roma pelos judeus é mencionado na história secular, Suetônio relatando que Cláudio baniu todos os judeus de Roma por causa de seus tumultos constantes, por instigação de "Cresto" (por exemplo). [2] Lucas faz referência a este edital em Atos. (Atos 18:2)
A natureza tipológica da lei fez com que a eleição nacional dos judeus fosse provisória; e a continuidade da graça de Deus baseava-se na obediência da fé. Uma vez que eles houvessem rejeitado Cristo e sua igreja perseguida, Deus lhes tinha designado a vingança nas mãos do magistrado civil, o ministro de Deus para executar a ira. (Rm 13:4) "Tribulação e angústia sobre toda a alma do homem que pratica o mal, primeiramente do judeu e também do gentio, mas glória honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiro do judeu, e também para os gentios."(Rom. 2:9, 10) Os judeus foram nomeados para tribulação e angústia, a igreja para a glória" se é certo que com ele padecemos, para que possamos também ser glorificados."(Rom . 8:17) veja que a glória não foi referido a casa do crente no céu não, mas para a glorificação da igreja através da adoção de filhos. A manifestação dos filhos de Deus foi um evento do primeiro século, ligada à rejeição de Israel nacional. Pela destruição da nação de Israel, os sofrimentos atuais da igreja iria diminuir e dar lugar a sua glorificação como os remidos do Senhor. Nas palavras do profeta Isaías: "Levanta-te e resplandece, porque tua luz há de vir, e a glória do Senhor vai nascendo sobre ti. Pois eis que as trevas cobrirão a terra, e a escuridão os povos: mas o Senhor se levantará sobre ti, e a sua glória se verá sobre ti. E os gentios caminharão à tua luz e os reis ao esplendor da tua aurora. "(Is. 60:1-3)
O Desejo das Nações e a ardente expectação da criatura
Outra indicação de que o texto do assunto deve ser interpretado no contexto do primeiro século é referente à ardente expectativa da criação:
"Porque a ardente expectação da criação espera a manifestação dos filhos de Deus. Para a criação ficou sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou a mesma em esperança, porque a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção até a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e está de parto em dores até agora. E não só eles, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, também gememos dentro de nós mesmos, aguardando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. "(Vv. 19-23)
Muitos comentaristas ver a "criação", como a criação animada e inanimada. Eles imaginam que é está que será feita de novo, livres da maldição e o flagelo do pecado e da morte na segunda vinda de Cristo. Mas, esta tese é claramente errada. É baseada em uma interpretação materialista da escritura que vê o propósito redentor de Deus que culminou com a renovação da criação física. A criação física não é parte do propósito redentor de Deus. A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus. (I Coríntios. 15:50) Tendo começado no espírito, não seremos perfeitos na carne. (Gl 3:3) A regeneração, como o renascimento, é sobre o espírito do homem, e não sobre a criação física. "vivificar “os nossos corpos mortais (Rom. 8:11) não se refere a uma ressurreição do homem físico, mas a mortificação da carne através da negação de suas paixões e concupiscências. (Gl 5:24; cf Fil 3:10; I Pedro 4:1...) Os novos céus e nova terra são símbolos de um tempo de reforma (Hb 9:10) e a restituição de todas as coisas (Atos 3: 21) em Cristo pela redenção do homem e adoção dos filhos de Deus, não a recriação do universo material. Os termos traduzidos "criatura" e "criação" são usados repetidamente no Novo Testamento como referencia, a criação universal de Deus, por exemplo, a humanidade. Assim, Jesus ordenou aos apóstolos para levar a mensagem de libertação para todo o mundo, dizendo: (Marcos 16:15; cf Mt 28:18 "Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura"... -20, ) Da mesma forma que foi para as nações de todo o mundo que Paulo se refere quando ele disse que o evangelho foi pregado a toda "criatura" que há debaixo do céu. (Col. 1:23) Cristo é o primogênito de toda criatura. (Col. 1:15) O homem que obedece o evangelho é feito uma "nova criatura." (II Cor. 5:17). "Porque em Jesus Cristo nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão, mas ser uma nova criatura." (Gl. 6:15) Em cada uma destas passagens, a "criatura" em discussão não é o universo material inanimado ou mesmo a criação de animais irracionais, mas os homens e nações. Por qualquer interpretação razoável, portanto, a "criatura" de Rom. 8:19 não se refere à criação física, mas para os filhos de Adão. Soteriologicamente falando, as escrituras reconhecem apenas duas criações: a primeira que estava em escravidão do pecado e da morte, que responde ao primeiro Adão, e a segunda de que estava sendo feito de novo em Cristo em resposta do segundo Adão. (I Coríntios. 15:45-47) A Identificação da criatura com os filhos de Adão é confirmada pelo livro de Eclesiastes, onde Salomão escreveu sobre a futilidade da existência mortal em termos muito semelhantes aos Rom. 8:19-23:
“Tenho visto o trabalho que Deus deu aos filhos dos homens, para com ele os exercitar Tudo fez formoso em seu tempo; também pôs o mundo no coração do homem, sem que este possa descobrir a obra que Deus fez desde o princípio até ao fim. Disse eu no meu coração, quanto a condição dos filhos dos homens, que Deus os provaria, para que assim pudessem ver que são em si mesmos como os animais. Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo também sucede aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o outro; e todos têm o mesmo fôlego, e a vantagem dos homens sobre os animais não é nenhuma, porque todos são vaidade. (Ec. 3:10, 11, 18, 19)
Não se pode ler Eclesiastes e Romanos 8:19-23 juntos, com a sensação de que Paulo tinha essa passagem em mente quando escreveu. Observe a identidade da língua entre as passagens: Paulo fala de dores de parto da criação (Romanos 8:22), Salomão fala do fruto do trabalho dos filhos dos homens. (Eclesiastes 3:10) Paulo fala da criatura que estar sujeita à vaidade (Rom. 8:20), Salomão fala da vaidade da vida sob o sol. (Eclesiastes 3:19).
Os pontos de contato entre essas passagens não são mera coincidência, ambos estão descrevendo a situação comum dos filhos de Adão a partir e depois da queda. No entanto, quando Salomão fala com as circunstâncias da existência física sob o sol; Paulo fala com as circunstâncias da condição espiritual do homem sujeito à servidão do pecado e da morte. Felizmente, a nota de futilidade e desespero presentes em Eclesiastes, devido à futilidade da vida sob o sol, está totalmente ausente em Romanos por causa da promessa de vida em Cristo. Paulo assegura o leitor que Deus não abandonou a sua criação a uma condição de absoluta inutilidade, mas sujeitou à vaidade A base desta esperança foi a prometida (Gn 3:15 "esperança". "Semente."; 22:18 ) Esta esperança não foi através da lei, mas sim mediante a justiça da fé, que não era a possessão peculiar dos judeus, mas a esperança comum de toda a humanidade. Ageu refere-se a isso quando ele escreveu sobre o desejo das nações: "Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda uma vez, é um pouco, e farei tremer os céus e a terra, e o mar, e a terra seca e farei tremer todas as nações, e o desejo de todas as nações virão, e encherei de glória nesta casa, diz o Senhor dos Exércitos "(Ageu 2:6, 7).
Os pontos de contato entre essas passagens não são mera coincidência, ambos estão descrevendo a situação comum dos filhos de Adão a partir e depois da queda. No entanto, quando Salomão fala com as circunstâncias da existência física sob o sol; Paulo fala com as circunstâncias da condição espiritual do homem sujeito à servidão do pecado e da morte. Felizmente, a nota de futilidade e desespero presentes em Eclesiastes, devido à futilidade da vida sob o sol, está totalmente ausente em Romanos por causa da promessa de vida em Cristo. Paulo assegura o leitor que Deus não abandonou a sua criação a uma condição de absoluta inutilidade, mas sujeitou à vaidade A base desta esperança foi a prometida (Gn 3:15 "esperança". "Semente."; 22:18 ) Esta esperança não foi através da lei, mas sim mediante a justiça da fé, que não era a possessão peculiar dos judeus, mas a esperança comum de toda a humanidade. Ageu refere-se a isso quando ele escreveu sobre o desejo das nações: "Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda uma vez, é um pouco, e farei tremer os céus e a terra, e o mar, e a terra seca e farei tremer todas as nações, e o desejo de todas as nações virão, e encherei de glória nesta casa, diz o Senhor dos Exércitos "(Ageu 2:6, 7).
"O desejo de todas as nações" Ageu em resposta para a "ardente expectativa da criação" de que fala Paulo. Onde Paulo fala de "toda a criação", Ageu usa "todas as nações." (Cf. "toda criatura" de Mc. 16:15, 16 e Col. 1:23.) A criação toda gemeu e deu à luz sob o poder do pecado e da morte, a os homens de cada nação que desejava redenção e adoção. Porém o arrependimento e a remissão dos pecados em nome de Cristo foram pregados começando por Jerusalém. (Lc 24:46, 47) O evangelho foi pregado aos judeus (Atos 3:26; 13:46) a eles ". Primeiro esperamos em Cristo" (Ef. 1:12) Assim, os judeus foram os " primícias das suas criaturas "(Tiago 1:18), eles foram os" primeiros frutos de Deus e do Cordeiro "(Ap 14:4) Paulo refere-se aos judeus como primícias, quando ele diz" E não só eles [por exemplo, os gentios], mas também nós, que temos as primícias do Espírito [por exemplo, os judeus], mesmo gememos em nós mesmos, aguardando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. O "Uso de "nós" e "eles" em referência a judeus e gentios não é exclusivo para essa passagem; Paulo o usa mais cedo em Romanos: "Por quê? Somos nós mais excelentes? De maneira nenhuma, pois já dantes demonstramos que, tanto judeus como gentios, todos estão debaixo do pecado;” Romanos 3:9
Desde Adão até Moisés a criatura tinha sido submetida à inutilidade e à morte. (Rom. 5:17) os judeus trabalhavam na futilidade dos termos da lei; os gentios "na vaidade da sua mente, tendo o entendimento obscurecido, alheios à vida de Deus pela ignorância que há neles, pela dureza de seus coração. "(Efésios 4:17, 18) Em Cristo, a criatura seria feito novo. (II Cor 5:17;. Apoc. 21:4, 5) A igreja é "um novo homem" (Ef 2:15); uma nova criação, consistindo de judeus e gentios. Todos estavam sendo reconciliados com Deus num só corpo pela cruz. Homens de todas as nações gemeram juntos, esperando o momento em que todos seriam entregues a partir do cativeiro da corrupção (pecado e da morte) para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus (de resgate e adoção). A hora da redenção e adoção de seu corpo coletivo foi a grande consumação no final da era mosaica. Isso fica claro a partir de Ageu, onde uni o desejo das nações para a redenção e a adoção que tanto esperou para participar dos céus e da terra e preencher a casa espiritual de Deus e o reino de glória. Podemos ter certeza disso, porque o escritor de Hebreus aplica a linguagem de Ageu para a remoção da nação de Israel para que o reino espiritual pudesse permanecer em seu lugar. (Hebreus 12:18-29) A Nacional Israel seria rejeitada e expulsa; Israel espiritual, constituída de judeus e gentios, receberia a adoção de filhos e se tornaria co-herdeiros com Cristo na administração do reino (igreja). (Mateus 8:11, 12) A destruição do Estado judeu em 70 dC marcou a rejeição do Israel nacional e serviu como o decreto de adoção da igreja em seu lugar.
Conclusão
Ficou por tanto provado que Romanos 8:15-30 não fala de um restauração visível e futura não, ele fala sobre a consumação do propósito redentor de Deus, reunindo em um só todas as coisas em Cristo. (Efésios 1:10) É sobre a redenção e adoção de judeus e gentios em um corpo glorificado. "Toda a criação" gemeu e deu à luz na dor, esperando a libertação do cativeiro da corrupção, até a liberdade dos filhos de Deus. Essa grande consumação se deu na rejeição da nação de Israel e da adoção da Igreja como co-herdeiros do reino de Cristo, onde tudo foi feito novo.
[1] A Versão Autorizada (King James) diz que "é abolido," mas isso não era verdade quando Paulo escreveu. O grego diz: "está sendo abolida."
[2] Claudius Suetônio,, 25,4; cf. Dio Cassius, História, 60,6.
Soli Deo Gloria
Desde Adão até Moisés a criatura tinha sido submetida à inutilidade e à morte. (Rom. 5:17) os judeus trabalhavam na futilidade dos termos da lei; os gentios "na vaidade da sua mente, tendo o entendimento obscurecido, alheios à vida de Deus pela ignorância que há neles, pela dureza de seus coração. "(Efésios 4:17, 18) Em Cristo, a criatura seria feito novo. (II Cor 5:17;. Apoc. 21:4, 5) A igreja é "um novo homem" (Ef 2:15); uma nova criação, consistindo de judeus e gentios. Todos estavam sendo reconciliados com Deus num só corpo pela cruz. Homens de todas as nações gemeram juntos, esperando o momento em que todos seriam entregues a partir do cativeiro da corrupção (pecado e da morte) para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus (de resgate e adoção). A hora da redenção e adoção de seu corpo coletivo foi a grande consumação no final da era mosaica. Isso fica claro a partir de Ageu, onde uni o desejo das nações para a redenção e a adoção que tanto esperou para participar dos céus e da terra e preencher a casa espiritual de Deus e o reino de glória. Podemos ter certeza disso, porque o escritor de Hebreus aplica a linguagem de Ageu para a remoção da nação de Israel para que o reino espiritual pudesse permanecer em seu lugar. (Hebreus 12:18-29) A Nacional Israel seria rejeitada e expulsa; Israel espiritual, constituída de judeus e gentios, receberia a adoção de filhos e se tornaria co-herdeiros com Cristo na administração do reino (igreja). (Mateus 8:11, 12) A destruição do Estado judeu em 70 dC marcou a rejeição do Israel nacional e serviu como o decreto de adoção da igreja em seu lugar.
Conclusão
Ficou por tanto provado que Romanos 8:15-30 não fala de um restauração visível e futura não, ele fala sobre a consumação do propósito redentor de Deus, reunindo em um só todas as coisas em Cristo. (Efésios 1:10) É sobre a redenção e adoção de judeus e gentios em um corpo glorificado. "Toda a criação" gemeu e deu à luz na dor, esperando a libertação do cativeiro da corrupção, até a liberdade dos filhos de Deus. Essa grande consumação se deu na rejeição da nação de Israel e da adoção da Igreja como co-herdeiros do reino de Cristo, onde tudo foi feito novo.
[1] A Versão Autorizada (King James) diz que "é abolido," mas isso não era verdade quando Paulo escreveu. O grego diz: "está sendo abolida."
[2] Claudius Suetônio,, 25,4; cf. Dio Cassius, História, 60,6.
Soli Deo Gloria
