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sábado, 12 de novembro de 2011

Mateus 24; a Realidade dos Fatos e os Distúrbios Futurista

                                      
                                        Por Lee Morrison


O problema em entender as profecias de Mateus 24 é que o leitor toma as palavras e as previsões (Os sinais) de um livro do século primeiro e aplicar as palavras e os sinais ainda para o futuro "para sua própria geração. Este artigo explica o contexto histórico das profecias de Jesus por uma testemunha ocular à sua realização, Josefo, governador da Galiléia, a principal fonte de nosso conhecimento da época.
O objetivo deste artigo é duplo: para explicar como funciona uma boa teoria, e para explicar os fatos de Mateus 24 . 
I. A explicação do primeiro século é sugerida pelos fatos de Mateus 23-24
Mateus 23, 24 e 25 faz parte de uma seção profética do livro que é chamado de "mini-apocalipse. Estes capítulos discutiram o fim do mundo Mosaico com a destruição da cidade santa e de Jerusalém em 70 dC. Que estes eventos são peculiares a essa geração (da Judéia) por alguns fatos claros: "Todas estas coisas hão de vir sobre esta geração. Jerusalém Jerusalém. '. (MT 23:36-37a)
Aqui, na época, o Senhor Jesus estava falando à sua própria geração, em Jerusalém, quarenta anos antes da destruição do templo Mosaico no final da época judáica. É também evidente a partir do contexto e dos fatos de Mateus 24:1-3 que Jesus está discutindo sobre o templo mosaico, em que foi firmada a aliança mosaica. (Ali colocado pelo Rei Salomão exatamente 1000 anos antes -. Cf.1 Reis 8:1 /9:9) 
E saiu Jesus e se afastava do templo, e seus discípulos aproximaram-se dele para lhe mostrar as construções do templo. E Jesus disse-lhes: «Não vedes tudo isto? ' 'Em verdade vos digo, não haverá pedra sobre pedra que não seja derribada. " ... Os discípulos perguntaram: "Quando sucederão estas coisas ?...'
É em resposta à pergunta dos discípulos "Quando serão essas coisas? ' que Jesus enquadra sua resposta. No tempo e no espaço Fala-os de sua geração que viveu na terra da Judéia, antes da destruição. É por isso que Ele adverte, "Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes..." (Mt 24:16) Ele também explica sua referência à fuga no dia de sábado, o Sábado como o dia do Senhor era uma instituição mosaica: "Mas não deixe que sua fuga não aconteça no inverno nem no sábado ". MT (24:16)
Novamente, mais da metade do capítulo, a seqüência de fatos, nos mesmos termos, que Jesus narra que estas coisas ocorressem em sua própria Geração. 'Em verdade vos digo que esta geração não passará até que todas essas coisas acontecem.' (MT 24:34)
Esses fatos sugerem que Jesus está falando à sua própria geração, sobre uma série de coisas que ocorrem em sua própria vida, como, aliás, a história demonstra. Suas palavras anunciam o fim inevitável e terrível para a nação profetizado por João Batista no início de seu ministério, quando João disse: "está posto o machado na raiz", a realização iminente de o que foi predito 1000 anos antes de dizer, 'eu vou exterminarei a Israel da terra que lhes dei; esta casa que santifiquei ao meu nome lançarei fora da minha vista. ' (I Reis 9:7) Estas profecias também correspondem aos acontecimentos históricos que logo veio a acontecer na 'geração de Jesus em 70 dC.
II. A explicação do primeiro século respostas dos fatos Mateus 23-24
Só quarenta anos depois que Jesus proferiu as palavras de Mateus 24, no dia 15 de Nisan 70AD, o templo judaico nacional foi cercada pelos exércitos romanos de Tito e saqueada. (Exatamente na data no mesmo mês em que o primeiro templo foi incendiado em 586 aC.) Foi então o templo saqueado, pedra por pedra desmontada, suas paredes niveladas com o chão, a terra arada ficaram salgadas de modo que nada poderia crescer, e, finalmente, vendido juntamente com toda a Judéia. O custo humano foi terrível. Na época da Páscoa, existiam cerca de 3.000.000 pessoas presas na cidade santa. Destes, aproximadamente 1,1 milhões morreram de forma terrível de fome e de ferimentos, e 97.000 foram feitos prisioneiros e vendidos para trabalhar nas minas do Egito, ou devorados por feras nos jogos em teatros romanos. A dizimação da nação foi cataclísmica, total e definitiva, o tema de uma profecia detalhada preenchidas conforme registrado pela testemunha e historiador Flávio Josefo em sua obra, Guerra dos Judeus. A seguir, há uma correlação da história trágica com a trágica profecia de Mateus 23 e 24.
Mt 23:36-37 "Todas estas coisas hão de vir sobre esta geração. Jerusalém, Jerusalém...
[40 anos depois] Apesar do santo templo esta pegando fogo, tudo foi saqueado, e dez mil dos que foram capturados foram mortos... contando com as crianças e os velhos, e pessoas profanas e sacerdotes, estavam todos mortos no mesma maneira.Guerras 6:5:271 
Tudo queima isso veio sobre Jerusalém ... uma cidade que tinha sido sujeito a muitas misérias durante o cerco, se ela sempre gostou de tanta felicidade de sua primeira fundação, que teria sido a inveja do mundo. Também não merecia ... tais infortúnios, como tal, produzindo uma geração de homens perversos , que foram as ocasiões da sua derrubada. Guerras 6:8:408
Mt 24:2. Templo de Jerusalém seria destruído pedra por pedra.
César deu ordens para que eles fossem agora destruir a cidade inteira e o templo ..Guerras 7:1:1,3
v7. Nação contra nação, reino contra reino final .
. Vespasiano, enquanto estava na Alexandria, e Tito estava voltado no cerco de Jerusalém, uma grande multidão de alemães estavam em comoção, e tendem a rebelião, e como os gauleses no bairro se juntou com eles .. Na esperança de se libertar do domínio Romano .. Ao mesmo tempo, muito acima mencionadas com a revolta dos alemães fez a ousada tentativa dos citas contra os romanos ocorrer, para os citas, que são chamados Samaritanos, sendo muito numerosas as pessoas, transportadas sobre o Danúbio em Mísia, sem ser percebido. Guerras ff7:4:75 
v7. Fome
Agora, aqueles que pereceram pela fome na cidade, o número era prodigioso, e as misérias que eles foram submetidos foi indescritível, pois, se a sombra de qualquer tipo de comida que aparecesse em qualquer lugar, uma guerra era iniciada e os amigos mais queridos caiam lutando um com o outro sobre a comida que surgia. Além disso, a fome era tão intolerável que obrigou os judeus a mastigar tudo, enquanto eles se reuniram coisas como o sórdido animais mais não toque e sofreu de comê-los, nem eles a abster-se comprimento de cintos e sapatos, o couro muito que pertenceu para os escudos que tirou e roídos, muito de maior idade fez feno de alimento . Guerras6:3:193-198
Uma certa Maria,cujo o seu pai era Eleazar .. Ela foi eminente para a sua família e sua riqueza, e fugiu para Jerusalém. [Quando se tornou impossível para ela de qualquer maneira encontrar mais comida, então ela tentou fazer uma coisa mais natural, e agarrando seu filho, que era uma criança sugando no seio dela, ela disse: "Ó tu, criança miserável! Para quem devo preservar tu nesta guerra, Vamos lá: sê a minha comida ... "Assim que ela disse isso, ela matou seu filho, e assando ele, o comeu metade , e guardou a outra metade escondida 06:03. Guerras: ff.06:03 199ff.
v7. Terremotos
.. Quando a guerra estava no auge, no início da Primavera a terra tremeu, e destruiu um imenso número de bovinos, com trinta mil homens . guerras 1:19:370
Além disso, na festa chamada Pentecostes .. o sacerdote do átrio interior, sentiu um tremor Guerras ff. 6:5:298 
v11. Os falsos profetas surgeriam
Um falso profeta foi a ocasião da destruição desses povos, que havia feito um anúncio na cidade naquele mesmo dia que Deus lhes ordenou que subisse do templo, e recebesse sinais milagrosos da sua libertação. Guerras 6:5:285
v14. Evangelho pregado a todo o mundo. Cf. Matt 10:23, Atos 1:23 Col, Rm 15:19, 2 Tim 4:17
v21. Grande tribulação nunca visto no mundo
.. Mas toda a nação agora cale a boca pelo destino como em uma prisão, eo exército romano cercaram a cidade quando ele estava lotado de moradores. Assim a multidão daqueles que nela pereceram excedeu todas as destruições que os homens ou Deus já trouxe ao mundo ... Guerras.ss 6:9:428 
v26. Eis que ele está no deserto. Não saiais. 
Festo enviou [forças romanas].. Sobre aqueles que tinham sido seduzidos por um impostor, que lhes prometeu libertação e liberdade eles iriam segui-lo até o deserto. Conseqüentemente, essas forças.. destruiu tanto o que tinha enganado e aqueles que foram seus seguidores também. Antiguidades 20:9:188
v28. Onde estiver o cadáver, aí vão as águias . 
O rei [Herodes] tinha colocado uma grande águia dourada sobre a grande porta do templo, de valor muito grande, e dedicou-o ao templo. Wars Agora 1:33:650 ff
v29. Imediatamente após a tribulação o sol escurecerá
Enquanto a Santa Casa estava em tudo o fogo foi saqueada, até que veio a o chão .. guerras 6:5:271 
A cidade inteira estava em chamas. Guerras 6:5:272
Estrelas caem do céu
Havia uma estrela semelhante a uma espada, que estava sobre a cidade, e um cometa, que continuou por um ano inteiro. guerras 6:5:289
v30. Sinal do Filho do homem nas nuvens do céu, tribos choram 
Assim, estes declararam publicamente que este sinal prenunciou a desolação que viria sobre eles ... Pois, antes do sol, carros e tropas de soldados em suas armaduras foram vistos correndo por entre as nuvens e as cidades vizinhas ... Além disso, na festa chamada Pentecostes.. O sacerdote do átrio interior, senti um tremor e ouviram um grande barulho .. e o som de uma multidão dizendo: "Vamos, portanto, removam da cidade ... Guerra ff.6:5:298 
III. A explicação do primeiro século prevê novas relações no Apocalipse
O livro de Apocalipse é um embaraço para a crença das cousas que acontecerão no futuro, pois em 2000 anos de estudo crítico, não só não foi compreendido de maneira uniforme, o seu contexto nem sequer foi determinado, o consenso dos estudiosos crerem que o livro foi escrito em 96 dC. Mas o que acontece se você olhar para o próprio livro? Qual é a evidência interna para o contexto de Apocalipse? A conclusão deve ser que ele foi escrito antes que a cidade santa de Jerusalém foi destruída. Isto é consistente com uma explicação do primeiro século de Mateus 24. Será que a idéia de Jerusalém prever novas relações no Apocalipse?
A Prostituta do Apocalipse corresponde a Cidade Santa de Jerusalém.
Uma explicação passada argumenta a partir da evidência interna do Apocalipse foi escrito: que Jerusalém é a cidade santa bíblica (Neemias 11:01, 11:18, Is 48:2, 52:1,Dan 9:24, Mateus 04:05 , 27:53) a mesma cidade onde o seu Senhor foi crucificado(Ap 11:8) também comparada a Sodoma e Gomorra eimoral por Isaías (Is 1:10) a mesma santa cidade em que o noivo] a voz de Jesus [voz foi ouvida (Apocalipse 18:23) e da cidade onde foi prostituta bebeu todo o sangue dos profetas. (Apoc 18: 24, 19:1-2, Mateus 23:36), enquanto o templo Mosaico ainda estava de pé , (Ap 11:1-2) Uma visão do passado sugere também uma correspondência natural entre os dois sistemas; o cidade terrena de Jerusalém e a Cidade Celestial Jerusalém espiritual. Esta correspondência natural dos sistemas é espelhada nos fatos de Gal 4:21-31) novamente uma correspondência entre duas mulheres, uma representada por Hagar (Jerusalém) e o outro por Sarah, (Nova Jerusalém) e também por montanhas, o Monte Sinai, (Jerusalém) e outro pelo Monte Sião (a Nova Jerusalém), sistema que representa a lei, (Mosaico Jerusalém) outros a graça. (Nova Jerusalém).
O primeiro século (preterista) propõe uma explicação que Jerusalém é sugerida pelos fatos narrados no livro do Apocalipse. Agora; o que acontece quando uma hipótese passada (no contexto da destruição de Jerusalém em 70 dC) é sobreposto sobre o Apocalipse? O resultado é que encontramos uma correspondência exata entre a profecia bíblica e descrição histórica. 
A história do primeiro século encontrados muitos detalhes do Apocalipse. 
Em Apocalipse 22, temos a destruição profética de uma cidade santa, em 42 meses"em breve a ter lugar, logo, logo, logo" a própria geração "de Jesus. Na História narrada por Josephus , temos a destruição da cidade santa de Jerusalém em 42 meses na própria geração "de Jesus.
Quem irá julgar o contexto natural do primeiro século, e essa correspondência detalhada como acidental e não apenas o cumprimento real? O futurista pode ridicularizar e excluir uma explicação do primeiro século com um aceno de mão, mas isso é muito simples: não têm nenhuma explicação melhor detalhada a oferecer, e deve-se rejeitar o que está além da coincidência, como puro acaso. Este é um raciocínio convincente.
A visão futurista não podem nos dizer qualquer coisa da "geração de Jesus, mas a visão preterista diz-nos que era um mundo instável revolvido por guerras, em Roma, (Vitelio trouxe um exército da Alemanha para Roma e assumiu o governo italiano) lutando Vespasiano, no Egito, Tito na Judéia, os idumeus contra os judeus, os fanáticos contra a decisão do Sinédrio e as pessoas, os sicários (bandidos) contra todos, a revolta da Gália, os sírios tramando contra os judeus, os citas (sármatas chamados) ao longo das fronteiras invadindo a Alemanha , citas pilhagem Media, a revolta Celta, aqueles que estão além do Eufrates em guerra, um mundo em turbulência, que viu o governo romano em grande desordem interna pela mudança contínua de seus governantes, e entendi que cada parte da terra habitada debaixo deles estava instável .. e condição cambaleante (Jerusalém Guerras 7:4:75-95)
Esta é apenas uma explicação, preterista do estado de coisas existente em Jerusalém, Judéia e em todo o mundo conhecido no primeiro século, mas que mostra uma correspondência exata entre a profecia bíblica e a história. Muito mais provas podem ser produzidas para demonstrar a equivalência entre Jerusalém e da prostituta da cidade Apocalipse que crucificou seu Senhor, (Ap 11:8), mas aqui estamos apenas preocupados em fazer o link para o primeiro século, e demonstrando como um ponto de vista é passado sugerido pelos fatos bíblicos. 


Conclusão :O poder de qualquer explicação é a sua capacidade para salvar as aparências dos fatos, e desenvolver complexas conexões entre os fatos. Isso é chamado de poder explicativo, e é uma das medidas-chave de uma boa explicação. Uma visão do primeiro século foi superior explicativa, pois é sempre responsável perante o primeiro século como o contexto natural de um documento do século primeiro, um aspecto que salva as aparências dos fatos bíblicos. Uma visão do primeiro século é a mais simples explicação consistente com a observação.
Por medida de capacidade explicativa e a possibilidade de salvar as aparências dos fatos, uma explicação preterista é claramente a preferida. Junho 2008


Soli Deo Gloria

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