A Patrística e as confissões preteristas negadas pela tradição.

Por: Kurt Simmons

Todas as questões que leva os contraditores a se renderem a escatologia consumada é anulada pela seguinte questão: Quais foram os pais da igreja que defendiam uma escatologia já consumada na bíblia? 

Infelizmente as fontes externas são mais apreciáveis que a própria Bíblia em muito casos, o pior é que nesses casos são por pessoas que ACREDITAM piamente que a bíblia "é" suficiente. 

Considerando a tal objeção; Mesmo que os pais da igreja não tenham se declarado abertamente como preteristas, não exista nenhuma citações que levante a questão da relevância de uma escatologia  consumada na bíblia analisada por eles? Vejamos abaixo nas citações grifadas:

Os últimos dias

Eusébio afirma que os “últimos dias” (traduzidos como “fim dos dias” na LXX - Gênesis 49: 1 ) se referiam à destruição do estado e do governo judaico: “Pois devemos entender por 'o fim dos dias' o fim da existência nacional dos judeus. O que, então, ele disse que eles deveriam procurar? A cessação do governo de Judá, a destruição de toda a sua raça, a queda e cessação de seus governadores e a abolição da posição real dominante da tribo de Judá, e o governo e reino de Cristo, não sobre Israel, mas sobre todas as nações, de acordo com a palavra: 'Esta é a expectativa das nações' ”. 

“Esta Geração” e os Dias de Vingança

Em seu discurso no Monte das Oliveiras, Jesus falou de sua segunda vinda e dos “dias de vingança” sobre a nação judaica em que tudo o que havia sido escrito seria cumprido. ( Lc. 21:22 ) Jesus indicou que isso ocorreria dentro de sua própria geração. ( Mat. 24:34 ; Mc. 13:30 ; Lc. 21:31 ) Os “especialistas em profecia” dos dias modernos afirmam que esta é uma referência aos nossos dias ou a algum dia futuro, mas a igreja primitiva pensava o contrário. São João Crisóstomo de Antioquia (375 D.C) refere-se a isso, indicando seu cumprimento naquela geração:
“A casa deles ficou deserta? Será que toda a vingança de vir sobre esta geração ? É bem claro que foi assim, e ninguém contradiz isso.” 

"Abominação da desolação"

O discurso das Oliveiras de Cristo avisa os crentes a fugirem da Judéia e de Jerusalém quando virem a “abominação da desolação”, que Lucas equipara a Jerusalém cercada por exércitos. ( Lucas 21:20 ) Orígenes indica que isso foi cumprido na guerra com Roma, iniciada sob Nero e concluída sob Vespasiano e Tito: "Mas qual judeu, que não acredita o que conheceu com o seu povo de antemão? Considere isso; Enquanto Jerusalém ainda estava de pé, e todo o culto judaico celebrado nela, Jesus predisse que ela cairia das mãos dos romanos?  Como eles não poderão sustentar que os conhecidos e alunos do próprio Jesus transmitiram seu ensino contido nos evangelhos sem que estivessem antes escrito, porém mais tarde deixaram seus discípulos escreverem as memórias de Jesus contidas em suas obras. Ora, neles está registrado que 'quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, então sabereis que a sua desolação está próxima'. Mas naquela época não havia exércitos ao redor de Jerusalém, cercando, cercando e sitiando; pois o cerco começou no reinado de Nero, e durou até o governo de Vespasiano, cujo filho Tito destruiu Jerusalém, por conta como diz Josefo, de Tiago, o Justo, irmão de Jesus que se chamava Cristo, mas na realidade, como a verdade deixa clara, por causa de Jesus Cristo, o Filho de Deus ”. 

Elias e a Besta

"Os profetas do Antigo Testamento anunciaram três figuras ou pessoas que marcariam o tempo do reino escatológico e o fim: O Messias, a besta / chifre pequeno de Daniel sete, e o “Elias” predito por Malaquias. ( Malaquias 3: 1. , 2 ; 4: 5 , 6 ; cf . Is 40: 3-5. ) Sabemos que Jesus o Messias indicou a identidade de Elias de Malaquias que foi cumprida em João Batista. ( Mat. 11: 7-15 ) Assim, o único personagem remanescente a ser identificado é o anticristo ou besta. A igreja primitiva acreditava que Nero personificava a besta. Assim, a segunda vinda deve ter ocorrido dentro do alcance imediato das figuras escatológicas de João e Nero. Os cristãos primitivos entenderam isso, mas entenderam mal a natureza do segundo advento de Cristo. Portanto, quando João e Nero deixaram a história e o mundo não terminou da maneira que os crentes primitivos supunham que deveria, eles se depararam com o problema de porque Cristo falhou em retornar quando profetizado. A solução foi que Elias e Nero apareceriam uma segunda vez no cenário mundial antes do fim! Isso é muito parecido com os dispensacionalistas modernos que, diante de Roma e do templo de Jerusalém tendo passado da história, acreditam que haverá uma Roma “revivida”, um terceiro templo com um sacerdócio e um Sinédrio revividos, junto com outro Elias." 

Homem do pecado

Uma das principais passagens escatológicas do Novo Testamento é II Tess. 2, que fala do “homem do pecado” a quem o Senhor consumiria em sua vinda. ( II Tes. 2: 3 , 8 ) A tradição entre os cristãos primitivos identificou o “homem do pecado” de São Paulo com o “anticristo” de São João e a “besta” do Apocalipse, muitos sustentando que essas eram referências a Nero. Em sua quarta homilia sobre II Tessalonicenses, São Crisóstomo (347 a 407 D.C) afirma: "Pois o mistério da ilegalidade já opera." Ele fala aqui de Nero ... Mas ele também não queria apontá-lo claramente: e isso não por covardia, mas instruindo-nos a não trazer sobre nós inimizades desnecessárias, quando não há nada para exigir.” 

Quem deixa

II Tes. indica que o homem do pecado não poderia chegar ao poder até que “aquele que deixa” e “o que retém” fossem retirados do caminho. ( II Tes. 2: 6 , 7 ) Há muito se reconhece que isso se refere a Cláudio César . Tertuliano (145-220 D.C) pensava que Roma era o poder restritivo aludido por São Paulo, dizendo "Que obstáculo existe senão o Estado romano."  Isso é repetido por vários escritores patrísticos. Victorinus, em seu comentário sobre o Apocalipse, afirma:
“E depois de muitas pragas completadas no mundo, no final ele diz que uma besta subiu do abismo ... isto é, dos romanos . Além disso, que ele estava no reino dos Romanos , e que ele estava entre os Césares . O apóstolo Paulo também dá testemunho, pois diz aos tessalonicenses: Aquele que agora restringe , refreie-se até que seja tirado do caminho; e então aparecerá o Maligno, sim, aquele cuja vinda é após a operação de Satanás, com sinais e prodígios mentirosos.' E para que saibam que deveria vir quem então era o príncipe, ele acrescenta: 'Ele já se esforça pelo segredo da maldade' - isto é, a maldade que está para fazer, ele se esforça para fazer secretamente; mas ele não é levantado por sua própria força, nem pela de seu pai, mas por ordem de Deus.” 

Victorinus aqui conecta a “besta” do abismo com o Império Romano e o “Maligno” com aquele que era príncipe quando Paulo escreveu (Nero), e seguiria seu pai (Claudius) ao trono. 

Agostinho (354-430 AD) é ainda mais explícito: “Alguns pensam que essas palavras se referem ao Império Romano , e que o apóstolo Paulo não desejava escrever de forma mais explícita, para não incorrer na acusação de calúnia contra o Império Romano, ao desejar mal dele quando os homens esperavam que fosse seja eterno. Assim, nas palavras: ' Pois o poder secreto da ilegalidade já está em ação ', ele se referiu a Nero, cujas ações já pareciam ser as do Anticristo ”. 

Declarações surpreendentes de Orígenes: Não obstante ao contrário dos  dispensacionalistas, Orígenes afirma que as setenta semanas de Daniel foram cumpridas na vinda de Cristo; Mas o que é mais surpreendente é que, Orígenes indica que a "vinda" escatológica do Senhor com "fogo" deve ser entendida figurativamente da destruição de Jerusalém, como sustentado pelos preteristas:

Orígenes afirma: "Não negamos, então, que o fogo purificatório e a destruição do mundo aconteceram para que o mal fosse varrido e todas as coisas renovadas; pois afirmamos que aprendemos essas coisas com os livros sagrados dos profetas ... E qualquer um que goste pode condenar esta declaração de falsidade, se não for o caso de que toda a nação judaica foi derrubada dentro de uma única geração depois que Jesus passou por estes sofrimentos em suas mãos. Por quarenta e dois anos, acho que após a data da crucificação de Jesus, ocorreu a destruição de Jerusalém.”

“Todas as coisas renovadas” refere-se a Apocalipse 21: 5 , e mostra que Orígenes entendeu que o Apocalipse falava da destruição de Jerusalém e que estamos vivendo nos novos céus e nova terra.

O espaço impede mais exemplos. Nenhum dos escritores acima era Preterista; um e todos ainda esperavam que Cristo viesse uma segunda vez. No entanto, seus escritos evidenciam tensões e influências preteristas definidas. Eles são como homens sendo puxados em duas direções: para trás, para os eventos do primeiro século, e para a frente, para o suposto fim do cosmos. Incapazes de reconciliar suas escatologias conflitantes, eles sintetizaram futurismo e preterismo, inventando noções fantásticas sobre Nero e Elias voltando uma segunda vez. Como isso pode ser contabilizado? 

Sustentamos que o preterismo original de Cristo e dos apóstolos nunca foi totalmente perdido, mas foi transmitido pela tradição e preservado pelo estudo diligente das escrituras, e continuou a se manifestar.

Um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia.

 

Por Omar Silva e C.S Lima

"Há, todavia, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia." (2 Pedro 3:8)

Esta passagem é citada equivocadamente para sustentar a teoria de que para Deus, um "dia" pode significar literalmente "mil anos". Contudo, Pedro, em seu argumento, quis salientar outra coisa: que Deus é soberano até sobre o "tempo" e sua perspectiva de tempo difere radicalmente da perspectiva do homem. 

Pedro simplesmente se baseou nas palavras do salmista.
Pois mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que se foi e como a vigília da noite. (Salmos 90:4)

A mensagem de Pedro fora direcionada aos homens, cuja perspectiva não se aplica a citação do salmista, de fato quando Pedro cita essa passagem, ele está dando ÊNFASE a quão velozmente Deus agiria para com os receptores de sua carta.

O QUINTO REINO

Por: David A. Green

"Cheguei-me a um dos que estavam perto e lhe pedi a verdade acerca de tudo isto. Assim, ele me disse e me fez saber a interpretação das coisas: Estes grandes animais, que são quatro, são quatro reis que se levantarão da terra.Mas os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para todo o sempre, de eternidade em eternidade. Então, tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos os outros, muito terrível, cujos dentes eram de ferro, cujas unhas eram de bronze, que devorava, fazia em pedaços e pisava aos pés o que sobejava; e também a respeito dos dez chifres que tinha na cabeça e do outro que subiu, diante do qual caíram três, daquele chifre que tinha olhos e uma boca que falava com insolência e parecia mais robusto do que os seus companheiros. Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e prevalecia contra eles,
até que veio o Ancião de Dias e fez justiça aos santos do Altíssimo; e veio o tempo em que os santos possuíram o reino. Então, ele disse: O quarto animal será um quarto reino na terra, o qual será diferente de todos os reinos; e devorará toda a terra, e a pisará aos pés, e a fará em pedaços. Os dez chifres correspondem a dez reis que se levantarão daquele mesmo reino; e, depois deles, se levantará outro, o qual será diferente dos primeiros, e abaterá a três reis. Proferirá palavras contra o Altíssimo, magoará os santos do Altíssimo e cuidará em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe serão entregues nas mãos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Mas, depois, se assentará o tribunal para lhe tirar o domínio, para o destruir e o consumir até ao fim. O reino, e o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos santos do Altíssimo; o seu reino será reino eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão. Daniel 7:16-27

Descrito em maiores detalhes no livro do Apocalipse, o quarto império é Roma, a besta de sete cabeças. Como é ecoado em Daniel 2, esse reino é suplantado por um quinto reino. O interessante desse quinto Reino é que as suas características era totalmente diferente dos demais que tinham chegado antes dele.

No primeiro século, acreditava-se que o reino messiânico era um império centrado em Jerusalém que se estenderia por todo o mundo conhecido. Ao longo dos Evangelhos, Jesus descreve seu reino, o reino messiânico, sob o disfarce enigmático do reino de Deus e do reino dos céus. Jesus usa esses títulos ambíguos porque falar abertamente e explicitamente sobre o reino messiânico em Israel no primeiro século poderia significar morte instantânea para ele e seus seguidores. O rei Herodes, e o procurador romano, Pôncio Pilatos, certamente nunca tolerariam um rival ao seu trono, nem Tibério César, cuja autoridade também seria ameaçada se o tal messias estendesse seu reino por todo o mundo.

Os israelitas do primeiro século estavam corretos. O reino messiânico seria um reino mundial centralizado em Jerusalém. No entanto, o que eles não sabiam é que o trono deste reino não estava em Jerusalém da terra. O trono deste reino seria na Jerusalém que está no céu. Gálatas 4:26 afirma: “Mas a Jerusalém de cima é livre, e ela é nossa mãe”. Hebreus 12:22 diz: “Mas vocês vieram ao Monte Sião, à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial. Você veio a milhares e milhares de anjos em alegre assembleia . ” Observe que em Daniel 7:13-14 Jesus recebe seu reino no céu, não na terra. O fato de que Cristo governa de um trono celestial é retratado em Atos 8:55-56. Aqui, Estêvão vê Cristo em pé à direita do Pai no céu .

Conforme explicado acima, a fim de espalhar efetivamente o Evangelho em Israel por um período de tempo significativo, Jesus teve que falar sobre o reino messiânico sob títulos ambíguos e em parábolas simbólicas para evitar alertar a ira assassina das autoridades civis. Em grande parte por essa razão, Jesus nomeou seu reino, o reino messiânico, o reino de Deus e o reino dos céus em todo o seu ministério. O reino de Deus e o reino dos céus são termos sinônimos usados ​​de forma intercambiável nos Evangelhos. Este reino, o reino de Deus e o reino dos céus, estava presente tanto no céu quanto na terra. A respeito da presença do reino dos céus na terra, Jesus diz o seguinte em Lucas 17: 20-21:

Agora, tendo sido questionado pelos fariseus sobre quando o reino de Deus viria, Ele respondeu-lhes e disse: “O reino de Deus não vem com sinais a serem observados; nem dirão: 'Olha, aqui está!' ou, 'Aí está!' Pois eis que o reino de Deus está no meio de vocês [está entre vocês].

Em Lucas 17: 20-21 pode-se ver como o reino de Deus está presente na terra com Jesus e seus seguidores, a igreja. Observe que no v. 20-21, Jesus diz: “O reino de Deus não vem com sinais a serem observados; nem dirão: 'Olha, aqui está!' ou, 'Lá está!' ”Jesus disse que o reino messiânico, o reino de Deus, não seria um reino visível na terra. Em vez disso, seria um reino centralizado no céu que se estende à terra também. Com um nome como reino dos céus, Jesus dá a entender que Seu reino, o reino messiânico, está centralizado no céu. Este fato é confirmado em João 18:33-37:

Pilatos, portanto, entrou novamente no pretório, chamou Jesus e disse-lhe: "És tu o rei dos judeus?" Jesus respondeu: "Você está dizendo isso por sua própria iniciativa, ou outros lhe falaram sobre mim?" Pilatos respondeu: “Não sou judeu, sou? A tua própria nação e os principais sacerdotes entregaram-te a mim; o que é que você fez?" Jesus respondeu: “Meu reino não é deste mundo. Se Meu reino fosse deste mundo, então Meus servos estariam lutando para que Eu não fosse entregue aos judeus; mas como é, Meu reino não é deste reino .” Por isso Pilatos lhe disse: "Então você é um rei?" Jesus respondeu: “Você diz corretamente que eu sou um rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para testificar da verdade." 

Nos versículos acima, Jesus sugeriu que seu reino, o reino messiânico também conhecido como reino dos céus, está centralizado no céu. Logo o quinto reino mencionado em Daniel 7: 13-14 é este reino centralizado no céu que também se estende à terra na forma da igreja cristã, o reino do céu na terra. 

RESPOSTA A QUESTÃO FUTURISTA: Caifás viu a vinda de Jesus?

“Jesus, porém, guardava silêncio. E, insistindo o sumo sacerdote [Caifás], disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus. Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; digo-VOS, porém, que VEREIS em breve o Filho do homem assentado à direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do céu.”  Mateus 26:63-64 

Aqui temos o “Filho do homem vindo”; outra passagem que é frequentemente citada pelos preteristas como cumprida em 70 d.C.; o fato triste, porém, é que Caifás morreu muito tempo antes.

Caifás foi deposto por Vitélio, governador da Síria em 37 d.C.; o biógrafo mais completo de Caifás, Helen K. Bond (professor titular de Linguagem do Novo Testamento, da Universidade de Edimburgo), concluiu, após uma década de estudos que, “depois de dezoito anos como sumo sacerdote, Caifás, demasiado idoso e enfermo, morreu logo após essa data”. (Caifás: Amigo de Roma e Juiz de Jesus, p 89).

A razão de Caifás ser tão importante nesta narrativa e, não apenas um personagem entre os escribas, os anciãos, e todo o Sinédrio é, que no contexto imediato da presente declaração, Caifás foi especificamente apontado como o destinatário da profecia. Certamente Caifás não viu a vinda de Jesus em sua época. Jesus dizia que a geração de Judeus, que na ocasião da sua segunda vinda representaria todos que ali estavam, O veriam vindo sobre as nuvens. Caifás era apenas um tipo de sacerdote anticristão da alta produção final, o fim dos tempos.

Resposta:

O verbo “VEREIS” do grego optanomai (οπτανομαι), vs. 64, está no modo indicativo, no tempo futuro, da voz depoente média, da SEGUNDA PESSOA DO PLURAL. Modo indicativo: É uma simples afirmação de fato. Se uma ação realmente ocorre ou ocorreu ou ocorrerá, será expressa no modo indicativo.

Futuro: Corresponde ao Futuro em Português, e indica a ocorrência contemplada ou certa de um fato que ainda não aconteceu. Voz depoente média: Jesus, expressa uma ação relativa que acontecerá por meio dele mesmo. (Promessa; afiançar a própria palavra) O pronome pessoal "VOS", vs. 64, da SEGUNDA PESSOA DO PLURAL, do pronome grego humin (υμιν), sempre é empregado para referir-se a multidão e não a um indivíduo.

Exemplo:

"Dizia, pois, João à MULTIDÃO que saía para ser batizada por ele: Raça de víboras, quem VOS (humin) ensinou a fugir da ira que está para vir?

Lucas 3:7

Analisando o verbo e o pronome supracitados e seguindo, vemos que Jesus dirigiu-se a várias pessoas além de Caifás (vs. 57; 59). Na ocasião, Jesus estava sendo julgado pelo Sinédrio, a suprema corte judaica legislativa e judicial de Jerusalém. O Grande Sinédrio incluía um chefe ou príncipe (Nasi), um sumo-sacerdote (Cohen Gadol), um Av Beit Din (o segundo membro em importância) e outros 69 integrantes que se sentavam em semicírculo. Portanto, ainda que Caifás tenha morrido em 37 d.C., a promessa da vinda do Filho do homem no século I, é verdadeira. Integrantes daquele conselho, veriam em BREVE o Filho do homem vindo nas nuvens do céu; entretanto, não todos, alguns deles morreriam, mas os que permanecessem vivos, testemunhariam o episódio histórico que culminaria na destruição de Jerusalém em 70 d.C.; assim, representariam aquele Sinédrio que julgou e condenou Jesus.

Semelhantemente, Jesus profetizou aos seus discípulos; Ele afirmou que, alguns do que estavam com Ele naquele momento, não morreriam antes de verem o Filho do homem vindo no seu reino.

"Em verdade vos digo que ALGUNS HÁ, DOS QUE AQUI ESTÃO, QUE NÃO PROVARÃO A MORTE ATÉ QUE VEJAM VIR O FILHO DO HOMEM NO SEU REINO." Mateus 16:28

Logo, muitas vezes, uma compreensão inicial dos textos bíblicos não depende do conhecimento em teologia e escatologia, mas do básico, da gramática e interpretação de texto.

Participação: C.S. Lima e O.G. Silva

PAX ROMANA

 

"Pois que, quando disserem: HÁ PAZ E SEGURANÇA, então lhes sobrevirá REPENTINA DESTRUIÇÃO, como as dores de parto àquela que está grávida, e de modo nenhum escaparão".1 Tessalonicenses 5: 3.

O ANJO DO ABISMO

Por O.G. Silva 

Apocalipse 9:11. "E TINHAM SOBRE SI UM REI, O ANJO DO ABISMO; em hebraico era o seu nome Abadom, E EM GREGO APOLIOM." 

ABISMO, no hebraico תּהוֹם" ְtehom" e no grego αβυσσος "abussos", significam "mar profundo"; mar representa povos do mundo (Apocalipse 17:15), obviamente neste caso o império romano. De outro modo, abismo (mar profundo ou muitas águas) também simboliza o caos (ausência de Deus); a água é associada ao caos primevo, tanto que, "tehom", palavra encontrada em Gênesis 1:2, original da língua arcádia, é o nome da deusa do caos e da escuridão. Portanto, abismo possuí um significado ambíguo; aqui sobretudo, o mundo em meio ao caos; o ANO DOS QUATRO IMPERADORES (Jun/68 - Dez/69); curto período de guerra civil romana pela ocupação do trono, em que instalou-se o caos, extrema instabilidade política e anarquia militar em todo o império romano. A civilização testemunhou a rápida sucessão de Galba, Otão e Vitélio, em seguida o triunfo e ascensão de Vespasiano e a emersão da Dinastia Flaviana, em outras palavras, A BESTA QUE SOBE DO ABISMO (Apocalipse 11:7; 17:8). Portanto, O ANJO DO ABISMO cujo o nome em grego é APOLIOM, apontou para um dos Flavianos, este foi o general romano TITO FLÁVIO. 

Os GAFANHOTOS (Apocalipse 9:3), expõem principalmente à Legio XV Apollinaris (Décima-quinta legião de Apolo), acompanhada de outras três legiões romanas (V, X e XII) e tropas auxiliares; veja que as descrições a partir do versículo 7, correspondem aos soldados romanos vestidos de suas armaduras e portando suas armas. Legio XV Apollinaris (Décima-quinta legião de Apolo), criada por Otaviano (futuro imperador Augusto) em 41-40 a.C., foi uma legião da infantaria do exército imperial romano, dedicada à e veneradora de APOLO. 

A XV legião lutou nos intensos combates da PRIMEIRA GUERRA JUDAICO-ROMANA (meados de 66 - 70 d.C.), sendo responsável pela captura do famoso general judeu que seria depois conhecido como o historiador Flávio Josefo. O comandante da XV Apollinaris nesta época era o general romano TITO FLÁVIO, filho mais velho e sucessor de Vespasiano ao trono. Em 70 d.C., TITO FLÁVIO, capturou Jerusalém, na ocasião, 1,1 milhões de judeus foram mortos, o templo de Yhwh e a cidade ficaram em ruínas. 

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OS QUATROS ANJOS PRESOS JUNTO AO GRANDE RIO EUFRATES

Por O.G. Silva 

Apocalipse 9:14. "A qual dizia ao sexto anjo, que tinha a trombeta: SOLTA OS QUATRO ANJOS, que estão presos junto ao grande rio Eufrates."

Em meados de 66 d.C., os judeus da província da Judeia levantaram-se contra o domínio romano. Caio Céstio Galo, na ocasião, governador da província da Síria, sendo derrotado na Batalha de Beth-Horon foi obrigado a se retirar de Jerusalém.

Nero rapidamente designou Vespasiano para sufocar a rebelião, este imediatamente dirigiu-se à região com a V e X legiões. Tito Flávio e à Legio XV Apollinaris ("Décima-quinta legião de Apolo") uniram-se à Vespasiano e, ambos dispuseram-se a assolar a rebelião através da Galileia e marchar sobre Jerusalém. Contudo, com a morte de Otão durante o Ano dos Quatro Imperadores (breve período de guerra civil romana pela ocupação do trono após o suicídio de Nero), os exércitos das províncias da Judeia e Egito, decidiram nomear Vespasiano como imperador em 1 de julho de 69, este dirigiu-se para Alexandria, ficando Tito ao comando para que acabasse com a rebelião judaica. Ao exército de Tito uniu-se a XII legião, que fora derrotada sob o comando de Céstio Galo. 

Finalmente, o exército do comandante TITO FLÁVIO estava composto de QUATRO LEGIÕES ROMANAS (Legio V Macedonica, Legio X Fretensis, Legio XII Fulminata, Legio XV Apollinaris). Tito cercou Jerusalém no comando de três legiões (V, XII e XV) sobre o lado oeste e enviou a X legião sobre o Monte das Oliveiras, a leste. Segundo Flávio Josefo, mais de 3 milhões de judeus ficaram presos durante o cerco em Jerusalém (Guerra dos judeus contra os romanos, Liv. 2°, cap. 24, parte 186, pág. 1122), dentre os quais 1,1 milhões foram mortos (Guerra dos judeus contra os romanos, Liv. 6°, cap. 45, parte 498, pág. 1382), desfecho preciso da profecia em que um terço dos homens foram mortos (Apocalipse 9:18). As quatro legiões, antes de combaterem na Primeira guerra judaico-romana 66-70 d.C., estavam posicionadas estrategicamente às margens do rio Eufrates, combateram na Guerra romano-parta 58-63 d.C. pela disputa do Reino da Armênia atravessando o rio. 

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O NÚMERO DOS EXÉRCITOS ERA DE DUZENTOS MILHÕES???

Por O.G. Silva 

Apocalipse 9:16 E o número dos exércitos dos cavaleiros era de duzentos milhões; e ouvi o número deles. 

Em Apocalipse 9:16, o número dos exércitos é normalmente compreendido como “duzentos milhões”; entretanto, no grego, literalmente se lê: “dois ou par dez mil dez mil”, “δυο μυριας μυριας”, “duo murias murias”; no Salmos 68:17, o arranjo deste numeral representa “vinte mil”. No período do império, especialmente no primeiro século da Era Cristã, uma legião romana era formada pelo somatório de dez coortes (com 500 homens em cada, totalizando 5.000 em armas). Durante o cerco de Jerusalém no ano 70 d.C., o exército do general Tito, era composto por quatro legiões romanas: Legio V Macedonica, Legio X Fretensis, Legio XII Fulminata, Legio XV Apollinaris; exatamente (dois ou par dez mil dez mil), em outras palavras, dois pares de cinco mil, equivalente a vinte mil soldados.